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La foire aux "pourquoi?", 2020
« Pourquoi », ce mot est l’un de ceux que prononcent fréquemment les enfants et qui initie la plupart de leurs questions. Pourquoi le ciel est bleu ? Pourquoi les oiseaux chantent ? Pourquoi faut-il dire bonjour et merci ? Ces questions auxquelles les adultes peuvent parfois répondre de bonne grâce finissent parfois par les agacer au point qu’ils en arrivent souvent à répondre finalement aux enfants « parce que c’est comme ça », laissant entendre qu’il faut se résigner et se soumettre au monde tel qu’il est et ne pas trop se poser de questions. Pourtant, tous ces « pourquoi » méritent certainement d’être toujours pris au sérieux, car ils sont la manifestation d’un étonnement face au monde qui est la source même de la pensée.
La crise du sujet en philosophie – Parallèle entre le marxisme des années 1970 et le néopragmatisme contemporain. Cet ouvrage pose une question et tente d’y répondre en deux mouvements. La question : les réflexions actuelles sur la démocratie participative n’ont-elles pas escamoté une crise du sujet qui se marque en particulier par un postulat de faiblesse des sujets justifiant le rôle compensatoire attribués à des dispositifs institutionnels et normatifs de plus en plus invasifs ? Réponse en deux mouvements : le premier vise un retour critique aux hypothèses des années 1970 sur l’enlisement de la subjectivité et sur la nécessité de mener une politique du « subjectif sans sujet ». Le deuxième mouvement s’adresse au renouveau contemporain des théories participatives. Ce dernier cherche à mobiliser des identités désirantes dans des processus de résolution de problème, tout en maintenant l’hypothèque posée sur la puissance des sujets dans l’ordre de l’action collective. La thèse défendue est que cette hypothèque doit être levée parce qu’elle dénie le rôle attendu des sujets dans la transformation du social, tout en occultant la question de la limitation de leur puissance.
2014
La recherche sur les réformes publiques inscrite dans la tradition des sciences administratives et politiques recouvre trois orientations (Hood, 2005) : dans les années ’80 un travail analytique centré sur la nouvelle gestion publique, dans les années ’90 l’élaboration d’une base de données et d’informations sur les réformes publiques (Aucoin, 1995; Politt, Bouckaerts, 2000) et enfin plus récemment l’identification d’anomalies dans ces réformes (notamment Margetts, Perri6, Hood, 2010; Bezes, 2005, 2006). La recherche en gestion est centrée sur l’action et non pas sur les institutions ou les acteurs: elle vise en termes positifs1 à la construction d’une théorie de l’action et en même temps en termes normatifs à proposer des pistes d’action (Hatchuel, 2000). La recherche en management public recouvre ainsi des analyses des réformes ainsi que des approches conduisant à la prise de responsabilité ( « a responsibility-base approach ») (Schedler, Proeller, 2010) plus normatives et tournée...
Notre espèce est la seule où on observe des coopérations fortes, régulières, diverses, risquées, étendues et supposant des sanctions parfois coûteuses entre individus sans relations de parenté. À ce titre, la coopération humaine constitue un défi tout autant à la théorie la plus orthodoxe de l’évolution, arc-boutée sur la notion de compétition entre individus uniquement préoccupés par leur propre reproduction, qu’à la théorie économique classique fondée sur l’existence d’acteurs « égoïstes » entièrement voués à la maximisation de leurs intérêts. Il y a donc là un fait anthropologique qui demande à être expliqué. L’approche proposée ici consiste à opposer deux formes de la coopération, l’une dite fermée – bornée à la parenté ou au groupe d’appartenance - et l’autre dite ouverte, débordant ces limites. Cette approche i)offre une grille de lecture de la masse considérable de données rassemblées sur la coopération, ii)met en évidence une spécificité d’Homo sapiens : son aptitude à des formes de coopération toujours plus ouvertes, iii)est à longue portée anthropologique, en ce sens qu’elle induit la question des choix politiques qui peuvent favoriser une coopération ouverte ou fermée.
CR de Mercier et Sperber L'énigme de la raison EAN
En attendant Nadeau , 2021
Nous croyions savoir ce qu’était la raison, que nous la vouassions aux gémonies comme responsable de tous les maux du XXe siècle, ou que nous défendissions bec et ongles ses Lumières contre les obscurantismes. Mais voici un livre, L’énigme de la raison d’Hugo Mercier et Dan Sperber, qui promet de mettre d’accord adversaires et défenseurs : la raison n’existe pas, l’évolution nous a dotés du pouvoir de raisonner, mais juste au sens de la chanson : « Moi je dis que les bonbons valent mieux que la raison ». La dame de nos pensées n’existe tout simplement pas.
Maurice Dommanget – Actes du Colloque international tenu à Beauvais les 6 & 7 Mai 1994. Archives Départementales de l’Oise, 1996
The mystical aspect of the French Revolution, it’s pretention to represent a new “civil religion”, has rarely been discussed, despite of being pointed out since the end of the 19th century by some scholars. Maurice Dommanget was one of the first since 1918 to research empirically the phenomenon of the pseudo-religious rituals based on the Regional Archive of the Département de l’Oise. The paper joins his results with the philosophical analyses of Horkheimer and Adorno as well as with those of Mircea Eliade.
Divry, 2023
4 catégories : théologie dogmatique, théologie morale, théologie fondamentale, vulgarisation. Livre/Contribution/Article/Recension