La cause de l'utile et le stoïcisme de la fabrique : sur la quatrième partie de la "Théorie des sentiments moraux" d'Adam Smith (original) (raw)
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2018
La sympathie et la séparation des personnes. Étude sur la portée possible de la Théorie des sentiments moraux d'Adam Smith REMERCIEMENTS Je tiens à remercier toutes les personnes m'ayant permis de mener à bien mon Mémoire de Bachelor ainsi que cette nouvelle version retravaillée. Plus particulièrement, je remercie mon directeur de Mémoire, M. Daniel Schulthess, pour sa disponibilité, pour le soin pris à la relecture de mes deux travaux, et plus particulièrement, pour son suivi sur ce long projet. Je remercie aussi M. Richard Glauser pour sa bienveillance et pour son encouragement à soumettre un travail de philosophie au Prix d'Excellence de la Société des Alumni, diplômés et amis de l'Université de Neuchâtel. Je tiens aussi à exprimer ma gratitude à Noémie Treichel, Loanne Janin et Brice Torriani pour leur lecture minutieuse et leurs commentaires pertinents, ainsi qu'à Marc-André Weber pour son regard critique et ses précieuses remarques.
L'usage sartrien du stoïcisme (Revue Dialogue)
« L'usage sartrien du stoïcisme, dans les Carnets de la drôle de guerre et les Cahiers pour une morale », dans Dialogue, Canadian Philosophical Review, Volume 55, Issue 2, 2016, p. 287-311., 2016
A partir du témoignage des Carnets de la drôle de Guerre et des Cahiers pour une morale, le présent article vise à montrer comment Sartre fait usage du stoïcisme dans la perspective de ses propres thématiques morales que sont l’engagement et la responsabilité. Les références constantes faites aux stoïciens, et l’attitude « stoïque » qu’il dit même adopter au moment de la mobilisation, attestent d’une influence dont les tenants et les aboutissants dans l’itinéraire sartrien sont encore à élucider. Les deux écrits inachevés qui encadrent L’Etre et le Néant peuvent toutefois livrer des informations importantes sur deux types de rapports différents au stoïcisme. Dans les Carnets, l’attachement problématique du philosophe avait fait place à une critique de l’attitude stoïque démasquée comme « machination psychologique » et contraire à l’authenticité. Dans les Cahiers, le stoïcisme était en revanche plus directement critiqué au titre qu’il maintenait négativement une forme de complicité avec l’ordre établi au nom d’une liberté abstraite. A partir des passages clés de ces deux ouvrages, la présente étude montre comment Sartre emprunte au stoïcisme ses propres catégories morales, en tentant la synthèse du stoïcisme et de l’authenticité dont les Carnets avaient formulé l’ambition. From the testimony of the Carnets de la drôle de guerre [War Diaries: Notebooks from a Phony War] and the Cahiers pour une morale [Notebooks for an Ethics], this article shows how Sartre uses Stoicism for his philosophical concerns: commitment and responsibility. Sartre’s frequent references to the Stoics, as well as the “stoic” attitude he claims to adopt at the time of mobilization in World War II, attest to the influence of Stoicism. Based on key passages in these two unfinished writings that chronologically frame L’être et le néant [Being and Nothingness], this article shows that Sartre borrows his own moral categories from Stoicism. As he voices it in the Carnets, Sartre attempts to reach a synthesis of Stoicism and authenticity, a key idea in his philosophy.
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Sur quelques discussions avec Pierre Dockès autour de l’intérêt chez Adam Smith et Thomas Hobbes
2014
HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d’enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés. Sur quelques discussions avec Pierre Dockès autour de l’intérêt chez Adam Smith et Thomas Hobbes Emmanuel Blanc
The marquis de Sade was apparently an eminent reader of Spinoza's philosophy from which he deduced his anthropology of destruction justifying crime. For Spinoza nature as natura naturans is indestructible and eternal while in its appearance as natura naturata representing the result of a never changing process of modifications it is infinite. Therefore the idea of "nothingness" has to be considered as absurd. Sade's justification of crime and violence transforms the principle of "modification" into a principle of "destruction". Destruction is the first principle of his "ethics" because nature depends on men who follow their instincts to comply with this infinite process of changing in appearance. For this reason, Sade considers, contrarily to Spinoza's Ethica, that men should never limit their compulsions. The dominance of the others should be the exclusive aim of the superior human activity. According to Sade any civilisation based on sublimation is to be rejected. Moreover, the concept of civilisation is only admitted in the sense of a "machine" producing new and more sophisticated means of sadistic pleasure. In this "anthropology of consumers" human body and life as the ultimate products of consumption have to disappear when the "economy of pleasure" (that is an economy of consumption) is brought to its term; finally the "machines" or "factories" installed for this purpose by rich libertins in "utopian" places as monasteries and castles are annihilated -to be replaced by others. Thus the only progress admitted by Sade is the development of new possibilities for pleasure. In such never ending succession of cycles of domination and destruction, the eroticism is no longer sublimated and its rhetoric of seduction is French Studies in Southern Africa No. 37 (2007): 88-107
Adam Smith Problem ou problème des sciences sociales ? Détour par l'anthropologie d'Adam Smith
Revue Française de Socio-Économie, 2009
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