Semántica del verbo creer (original) (raw)
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Cómo los médiums, médicos alternativos y otros nos engañan, nos sacan el dinero y juegan contra nuestros sentimientos y salud.
Epistemicidad y subjetividad en la expresión fija "creo"
La renovación de la palabra en el bicentenario de la Argentina. Los colores de la mirada lingüística. Víctor M. Castel y Liliana Cubo de Severino, Editores. Mendoza: Editorial FFyL, UNCuyo. ISBN 978-950-774-193-7, 2010
Este trabajo es parte de una investigación más amplia en curso sobre interacciones orales espontáneas que ocurren en el hecho de habla institucional “juicio” en Cámaras en lo Penal en Córdoba. Se presentan avances realizados en la indagación empírica de la valoración epistémica de los hablantes respecto de lo que dicen. Los datos examinados son naturales y fueron recogidos en tres salas de audiencias. Del total del material grabado, sólo se utilizan los testimonios de los testigos. Desde una perspectiva funcionalista, se explora la expresión creo, la cual es la expresión de valoración epistémica más frecuente en el corpus. Esta tendencia de frecuencias en el español oral de Córdoba coincide con las tendencias descriptas por Nuyts (2001) en el holandés y el alemán orales, y por Kärkkäinen (2006) en el inglés norteamericano oral. Creo se caracteriza por haberse fijado con el uso frecuente en la oralidad. Esta expresión señala la falta de compromiso epistémico del hablante respecto de lo que dice e indica que la evaluación de la proposición es subjetiva, es decir, que se origina en el hablante. Asimismo, creo tiene múltiples distribuciones y la evaluación epistémica que expresa puede tener diversos alcances.
La religión de la confianza Como un niño en brazos de su madre, así te busco Señor (Sal 131) "Con-fiar" es tener fe en conjunto. Supone gratuidad y riesgo. Es una relación esperanzadora con los otros que nos transforma en verdaderos humanos. De todas las causas de desconfianza hacia la Iglesia, la mayor de nuestra época es la pederastia. Su impacto será comparable a la Reforma o el Cisma de Oriente. Precipitará cambios postergados durante siglos y ocupará un capítulo especial en la Historia de la Iglesia. El clericalismo, causa última de esta calamidad, se vincula con la sacralización del clérigo mediante una disciplina tardía, el celibato obligatorio, que es en la práctica, más que el Sacramento del Orden. Por eso se excluye, degrada y aniquila eclesialmente a quienes lo pongan en duda al casarse formalmente con una mujer ya que ésta es el mayor "peligro" en el imaginario clerical católico. Las instituciones son necesarias porque dan continuidad en el tiempo a los procesos humanos. Frente a tantos cambios acelerados, pueden aportar estabilidad inteligente mientras baja la espuma y el péndulo vuelva de los extremos. Necesitamos la Iglesia. Pero una que se convierte permanentemente para llegar a ser una escuela de confianza en el mundo, para ser un "nosotros". Una confianza sacramental que se aprenda por contacto con otros rostros y brazos confiables, que es como la gente confiaba en Jesús.
Qué significa creer? Perspectiva psicológica
Tolstoi relata, en su Confesión de 1882, la experiencia de haber perdido la fe como el toque de un dedo sobre una pared que estaba a punto de caerse. Es un relato que expresa las muchas experiencias modernas de quienes han perdido también la fe o de quienes han crecido carentes de creencias religiosas. Se plantea una diversidad de maneras de creer (y de no creer) en la actualidad, siguiendo la descripción de Charles Taylor sobre la "era secular" y se hacen algunas observaciones críticas sobre las creencias religiosas a partir del psicoanálisis, en especial la manera como Freud concibe la fe como una "neurosis" y también algunas observaciones de Lacan sobre Dios y la fe. Por otro lado, se recupera la noción de "nacidos una vez" y "nacidos dos veces" de William James para tratar de entender las diversas maneras de creer. Al final se plantean algunas razones para considerar que la fe judeo-cristiana no es una creencia religiosa.