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Las conexiones teóricas entre el lenguaje y la dimensión ética del hombre han sido objeto de consideración constante a lo largo de toda la historia de la filosofía. Ya Aristóteles señalaba lo siguiente: Sólo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es indicación del dolor y del placer; por eso también la tienen otros animales. (...) En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los demás animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las demás apreciaciones. 1
En el espacio de veinte años que van desde el primero de los ar-' 1 tículos aquí recogidos hasta el último de ellos, esta obra es contempo-'• ránea en sus tres primeros estudios de la Dialéctica Negativa de Actor-. no, de cuya sombra trata de escapar sin conseguirlo. Con el «informe bibliográfico», a la vez que intenta de nuevo escapar de esa sombra, acabó literalmente en la filosofía y teoría sociológica alemanas contemporáneas con la idea de una «ciencia unificada» y se convirtió además en el vehículo en que retornaron a Alemania «tradiciones emigradas» que quedaron fundidas de inmediato con otras tradiciones. ¡ de filosofía alemana del lenguaje en cuyo origen están nombres como /-', Hamann, Herder, Humboldt, Schleiermacher, etc. Y sin embargo, en ' el :jntento de eludir las consecuencias del análisis de Wittgenstein por un lado, y a Gadamer, por otro, ese escrito queda de nuevo atrapado , por la sombra de la tradición hegeliana, cuyo remate y fin Habermas /Í insistentemente ve en Adorno; queda ahogado en el paradigma que trata de superar. En «La pretensión de universalidad de la hermenéu-\ 1
2018
Este trabajo busca presentar de un modo ordenado los vínculos temáticos de laobra habermasiana con la tradición judía en diversos niveles, históricos,filosóficos, sociológicos y teológicos. El judaísmo portaría cargas de sentido quepermiten abrir la tradición y cosmovisión religiosa monoteísta a las ciencias,siendo un aporte constitutivo de la modernidad, y al mismo tiempo sussignificantes y prácticas permiten romper con la inmanencia del mundo modernodesencantado y con la visión estrecha de su racionalidad. También significa unmodelo de intervención pública que ofrece una serie de fundamentaciones sobrecuestiones de justicia. Se propondrá entonces una reconstrucción de lossiguientes elementos de raigambre judía y su rol en las discusiones públicascontemporáneas: las condiciones de la modernidad provistas por el monoteísmonacido en el judaísmo, la tarea de la memoria y el rol del mesianismo utópico.Fil: Fonti, Diego Osvaldo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas...
Metapolítica, 1999
Dossier editado por César Cansino para Metapolítica, núm. 9
2001
Las obras de J��rgen Habermas y de Michel Foucault mencionan" una tirantez" esencial de la modernidad, la tensi��n entre el consenso y el conflicto. Habermas es el fil��sofo de la Moralit��t (moralidad) basada en el consenso; Foucault es el fil��sofo de la wirkliche Historie (historia verdadera) narrada en t��rminos de conflicto y poder. Para ambos fil��sofos el Kant de Was ist Aufkl��rung (�� Qu�� es la iluminaci��n?) representa un hito para el an��lisis de la modernidad. Al igual que Kant, Habermas y Foucault consideran que la modernidad y los ...
La ética discursiva constituye un modelo de diálogo desarrollado total-mente por Jürgen Habermas y Karl-Otto Apel, dirigido a fundamen-tar la validez de enunciados y juicios morales, mediante la argumen-tación y el lenguaje. Es una extensión de la Teoría de la Acción Co-municativa (T.A.C.) que constituye unos nuevos principios del ám-bito ético-moral. Se fundamenta por medio del " principio discur-sivo " que se rige por la validez de las normas, en el cual todos los participantes prestan su asentimiento, a través del discurso racional. Habermas proporciona las orientaciones y normas, que sirven de validez de la ética discursiva. Los rasgos centrales de la ética discursiva están fundamentados por los siguientes criterios: Los argumentos y las pretensiones de validez deben estar orientados al entendimiento en base a la argumentación. Los principios del discurso se canalizan a través del diálogo y la comunicación sin coacciones entre los participantes. Dentro de la discusión en la comunidad comunicativa, todos los argumentos son válidos, siempre utilizando las condiciones nor-mativas del discurso.
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El Axolote Ilustrado. Revista cultural iberoamericana, 2021
Breve artículo sobre la brillante y problemática obra de Jürgen Habermas.