Vers une anthropologie situationnelle (Cahier d'études africaines, Hommage à G. Balandier, 2017) (original) (raw)
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Anthropologue et/ou initié. L'anthropologie gabonaise à l'épreuve du Bwiti (2007)
Journal des anthropologues, 2007
L’article propose une analyse de la production du savoir anthropologique au Gabon. L’analyse s’appuie sur la description d’un événement singulier : le séminaire « Bwiti du Gabon » organisé en mai 2000 à l’Université Omar-Bongo. Celui-ci a en effet constitué une véritable mise en scène des enjeux politiques et scientifiques de l’anthropologie gabonaise (la construction et la valorisation d’un patrimoine culturel national), mais aussi des débats qui l’agitent (la contestation de la légitimité de l’anthropologue par ses « informateurs »).
Bulletin De L Apad, 1993
"Le nombre de plus en plus élevé de villes moyennes en Afrique nécessite de développer une analyse du phénomène urbain qui ne soit subordonnée ni à l’étude des métropoles ni à celle des communautés, lesquelles ont fait les beaux jours des études anthropologiques. Après être revenu sur l’histoire de la discipline, cet article esquisse les jalons d’une approche globale de la ville permettant d’étudier de manière comparative les centres secondaires. An important feature of urbanization process in Africa is the proliferation of small and medium urban centers which constitute the major part of the urban population today. However in the literature these towns remain often in the shadow of studies devoted to the analysis of metropolis or small communities in the city. After a retrospective of urban anthropology’s history, this paper outlines a global approach able to grasp secondary cities in a comparative perspective."
JOURNÉES D'ÉTUDE SUR LA RÉCEPTION AFRICAINE DE LA PENSÉE DE PAUL RICOEUR, 2022
Co-organisées par O. ABEL, D.-L.-D. TIAHA (Fonds Ricoeur-CRAL/EHESS), Sébastien KALOMBO (UPC), S. G. BOBONGAUD (UCAC), Y. ESSENGUE (Philosophie africaine. Débats & Questions) et l'Institut Français de Kinshasa. De fait, des chercheurs de divers horizons philosophiques, culturels, confessionnels, s'intéressent à la philosophie de Paul Ricoeur, qui fut l'un des pionniers, à l'UNESCO et partout, du dialogue des cultures. En prélude au projet d'un grand colloque interdisciplinaire et international africain, sur Ricoeur, à Kinshasa, qui aurait lieu au début de l'année 2023, pour le préparer et faire un premier inventaire des formes de la réception de la pensée de Ricoeur en Afrique, cette journée d'étude, les 1 er et 2 mars 2022, dans la salle de cinéma de l'Institut Français de Kinshasa a été proposée. Elle s'est tenue à la fois en présentiel et à distance, par visio-conférence. À cet effet, nous nous sommes proposés de montrer en quoi une herméneutique de la condition historique, telle que le conçoit Ricœur, serait la voie la plus adéquate à la résolution de cette crise du sens qui traverse l’Afrique en proie à un dépérissement du civisme symbolique et qui la rend incapable d’entrer dans un réel commerce culturel avec le monde. Le premier pas, dans ce processus, consisterait à faire face à cette condition historique. Quelle soit horrible ou traumatisante, quelle suscite de la haine à l’endroit d’un tiers que l’on pourrait pointer comme coupable, il s’agit d’une étape nécessaire, d’une cure qui permettrait d’évacuer ce trauma, si l’on veut continuer d’écrire l’histoire de notre humanité sous d’heureux auspices. Il est question, par le recours à une telle herméneutique, d’enclencher la « fonction narrative » de notre condition historique.
Cahiers D Etudes Africaines, 2011
Lorsqu’ils analysent les projets de développement, certains anthropologues refusent d’étudier de façon symétrique les « développeurs » et les « développés », avec la même démarche compréhensive, wébérienne, qu’ils revendiquent pourtant légitimement pour les populations qu’ils étudient habituellement. A partir de deux cas, ce texte montre qu’une telle posture induit des problèmes méthodologiques et des interprétations discutables. Plus largement, l’anthropologie française du développement tend à négliger des parts importantes de ce qui constitue l’intervention de développement (les configurations institutionnelles, la réflexivité des agents de développement, les projets comme dispositifs sociotechniques, etc.) et dont la prise en compte éclaire de nouvelles facettes des projets de développement et des rapports entre « développeurs » et « développés ».