Reading the Promises to Abraham in Genesis 12:1-3 through the Post-Exilic Deuteronomic Eyes 1 Jobymon SKARIA (original) (raw)
Related papers
The Pre-Priestly Abraham Narratives from Monarchic to Persian Times, Semitica 59, 2017, 261-296
La recherche récente sur le Pentateuque souligne que l'essentiel de l'histoire d'Abraham en Gn 12–25 est d'origine soit sacerdotale, soit post-sacerdotale. Néanmoins, quelques traditions pré-sacerdotales peuvent être identifiées, notamment en Gn 12,10–20 ; 13* ; 16* ; 18–19*, des passages qui peuvent difficilement être lus comme formant une narration unifiée. Sur la base d'observations littéraires et historiques, l'article défend la thèse selon laquelle Abraham était à l'origine une figure du Sud judéen qui appartenait à divers groupes ethniques. Les traditions les plus anciennes qui nous soient parvenues, en parti-culier le récit d'Abraham et Lot, qui est associé à la promesse d'un fils et à sa naissance, étaient probablement transmises dans le sanctuaire de Mamré durant la période monar-chique tardive. Plus tard, à l'époque exilique, où les sanctuaires judéens hors de Jérusalem reprennent de l'importance, les anciens récits d'Abraham ont été complétés par la tradition de la matriarche en danger en Gn 12,10–20 et celle de la naissance d'Ismaël en Gn 16*. Ces deux passages, qui témoignent de liens importants, accentuent la dimension plu-riethnique de la figure d'Abraham. Ce n'est qu'à la période perse que les récits pré-sacerdotaux sur Abraham ont été utilisés par les élites de Jérusalem en vue de justifier leurs prétentions cultuelles et politiques sur la région du Sud.
The Pre-Priestly Abraham Narratives from Monarchic to Persian Times
2017
*, des passages qui peuvent difficilement être lus comme formant une narration unifiée. Sur la base d'observations littéraires et historiques, l'article défend la thèse selon laquelle Abraham était à l'origine une figure du Sud judéen qui appartenait à divers groupes ethniques. Les traditions les plus anciennes qui nous soient parvenues, en particulier le récit d'Abraham et Lot, qui est associé à la promesse d'un fils et à sa naissance, étaient probablement transmises dans le sanctuaire de Mamré durant la période monarchique tardive. Plus tard, à l'époque exilique, où les sanctuaires judéens hors de Jérusalem reprennent de l'importance, les anciens récits d'Abraham ont été complétés par la tradition de la matriarche en danger en Gn 12,10-20 et celle de la naissance d'Ismaël en Gn 16*. Ces deux passages, qui témoignent de liens importants, accentuent la dimension pluriethnique de la figure d'Abraham. Ce n'est qu'à la période perse que les récits présacerdotaux sur Abraham ont été utilisés par les élites de Jérusalem en vue de justifier leurs prétentions cultuelles et politiques sur la région du Sud. * This article is based on two papers presented by Oded Lipschits and Thomas Römer at a symposium on The Politics of the Ancestors (held January 15 th to 17 th 2016 at the University of Oldenburg, Germany). The papers will be published in the proceedings of the symposium. Observations at the symposium were that Lipschits's historical-archaeological approach and Römer's exegetical investigation resulted in similar conclusions about the origins of the Abraham tradition. These observations triggered the idea of merging the two texts into a combined piece. This was accomplished with the assistance of Hervé Gonzalez, who added further ideas and comments of his own.
La recherche récente sur le Pentateuque souligne que l'essentiel de l'histoire d'Abraham en Gn 12–25 est d'origine soit sacerdotale, soit post-sacerdotale. Néanmoins, quelques traditions pré-sacerdotales peuvent être identifiées, notamment en Gn 12,10–20 ; 13* ; 16* ; 18–19*, des passages qui peuvent difficilement être lus comme formant une narration unifiée. Sur la base d'observations littéraires et historiques, l'article défend la thèse selon laquelle Abraham était à l'origine une figure du Sud judéen qui appartenait à divers groupes ethniques. Les traditions les plus anciennes qui nous soient parvenues, en parti-culier le récit d'Abraham et Lot, qui est associé à la promesse d'un fils et à sa naissance, étaient probablement transmises dans le sanctuaire de Mamré durant la période monar-chique tardive. Plus tard, à l'époque exilique, où les sanctuaires judéens hors de Jérusalem reprennent de l'importance, les anciens récits d'Abraham ont été complétés par la tradition de la matriarche en danger en Gn 12,10–20 et celle de la naissance d'Ismaël en Gn 16*. Ces deux passages, qui témoignent de liens importants, accentuent la dimension plu-riethnique de la figure d'Abraham. Ce n'est qu'à la période perse que les récits pré-sacerdotaux sur Abraham ont été utilisés par les élites de Jérusalem en vue de justifier leurs prétentions cultuelles et politiques sur la région du Sud.
The Call of Abraham: A Detailed Examination of Genesis 12:1-20
2024
The Book of Genesis, as the first book in the Bible, provides a crucial theological foundation for understanding the narrative and theology of the Bible as a whole. Its fifty chapters describe human history from creation to Babel (chapters 1-11) and from Abraham to Joseph (chapters 12-50). The first eleven chapters introduce God the Creator and the beginnings of life, sin, punishment, family, worship, and salvation. The remaining chapters focus on the lives of the four Patriarchs: Abraham, Isaac, Jacob, and Joseph, from whom the nation of Israel and ultimately the Savior, Jesus Christ, are descended. Genesis was written to present the beginnings of everything except God. Abraham's call is the most significant point of this book. The three covenants God made with Abraham (land, descendants, and blessing) are the foundation of God's salvation plan for the earth. Genesis 12:1-20 is one of the important passages that introduces Abram's (later Abraham) call and his covenant with the Lord. This pericope serves as the starting point of a broader narrative about the chosen people and the covenant relationship between God and His people.
The Abraham Narratives in Genesis 12-25: Literature Review
Currents in Biblical Research 17.2, 2019
The Abraham narratives in Genesis 12-25 have long been the focus of interest of scholars and general readers. The stories about Abraham and his family have influenced, directly or indirectly, the foundational texts of the three major monotheistic religions. This article attempts to trace the development of exegesis of Genesis 12-25 in scholarly works published since 2000. Five types of studies are introduced and briefly evaluated: (i) commentaries on the biblical pericopes in question; (ii) works discussing the historical formation of the Abraham narratives; (iii) synchronic and theological studies; (iv) reception studies; as well as (v) other detailed studies of Genesis 12-25. The article presents a wide range of methodological approaches to biblical texts, and aims to delineate current trends in the study of Genesis.