La risa en Nietzsche: un nuevo modo de comprender la vida. (original) (raw)
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Configuraciones formativas , 2007
"-¿Por qué quisiste proteger este libro más que tantos otros? ¿Por qué, si ocultabas tratados de nigromancia, páginas en las que se insultaba, quizá, el nombre de Dios, sólo por las páginas de este libro llegaste al crimen, condenando a tus hermanos y condenándote a ti mismo? Hay muchos otros libros que hablan de la comedia, y también muchos otros que contienen el elogio de la risa. ¿Por qué éste te infundía tanto miedo? (…)-La risa es la debilidad, la corrupción, la insipidez de nuestra carne. Es la distracción del campesino, la licencia del borracho. Incluso la iglesia, en su sabiduría, ha permitido el momento de la fiesta, del carnaval, de la feria, esa polución diurna que permite descargar los humores y evita que se ceda a otros deseos y a otras ambiciones… Pero de esta manera la risa sigue siendo algo inferior, amparo de los simples, misterio vaciado de sacralidad para la plebe. Ya lo decía el apóstol: en vez de arder, casaos. En vez de rebelarlos contra el orden querido por Dios, reíd y divertíos con vuestras inmundas parodias del orden… al final de la comedia, después de haber vaciado las jarras y botellas. Elegid al rey de los tontos, perdeos en la liturgia del asno y del cerdo, jugad a representar vuestras saturnales cabeza abajo… Pero aquí, aquí…-y Jorge golpeaba la mesa con el dedo, cerca del libro que Guillermo había estado ojeando-, aquí se invierte la función de la risa, se la eleva a arte, se la abren las puertas del mundo y de los doctos, se la convierte en objeto de filosofía…" (Umberto Eco, 1983: 572-574.) Hacia el final de El nombre de la rosa Guillermo de Baskerville descubre al autor y al motivo de los crímenes que asedian la abadía. Jorge de Burgos, el bibliotecario, ha envenenado a todos los lectores del libro perdido de Aristóteles, el segundo libro de la Poética, aquel que se dedica a la comedia. ¿Por qué? Por miedo a que la risa conquiste el arte, la filosofía y la ciencia, la sabiduría. El santo Evangelio autoriza a Jorge: "¡Ay de vosotros los que ahora reís, pues lamentaréis y lloraréis!" (Evangelio según San Lucas, 6, 25). Pero Spinoza parece argumentar a favor de Guillermo: "la risa es felicidad pura y simple. (…) Sólo una torva y triste superstición puede impedir que se disfrute" (Ética IV, Proposición 45, Escolio al segundo corolario). Dejando de lado la infinita literatura cómica, la historia occidental le da la razón a Jorge de Burgos muy tardíamente, cuando Bergson le dedica un libro a la risa en 1900. Hasta entonces, no parece haber sido objeto de estudio sino de manera muy marginal. Deseamos aquí ocuparnos de la risa: de su naturaleza, de sus mecanismos, de su función y de su valor. ¿Qué hace reír? ¿Y qué hace el reír? Las preguntas no son equivalentes, pues una interroga por las causas de la risa, y la otra por sus efectos. Dentro del marco de una tradición que podemos llamar "vitalista", para agrupar los nombres de Spinoza,
Entre la peste y la risa superadora. Nietzsche y Camus
El presente trabajo se propone realizar un análisis introductorio al concepto de risa en el libro primero de Die fröhliche Wissenschaft (La ciencia jovial) del filósofo alemán Friedrich Nietzsche1. Este análisis tiene como finalidad mostrar que la risa es para el autor una instancia de superación de la enfermedad fisiológica que padeció y, a su vez, de la enfermedad que afecta a Occidente mismo. La peste y la risa superadora son etapas concomitantes de un mismo proceso. El pesimismo representado por Schopenhauer y la enfermedad vinculada a la moral dominante serán confrontados por Nietzsche mediante la risa del espíritu libre en pos de una transvaloración de los valores.
Nietzsche y la vida interpretante
Contra un presunto naturalismo de la filosofía de Nietzsche, este artículo reconstruye la noción nietzscheana de vida al hilo del tema de la interpretación. Se pretende mostrar que para este autor el problema de la vida excede todo marco estrictamente biologicista y se orienta en cambio hacia una dimensión ontológica, en tanto la interpretación representa la actividad configuradora de sentido, mediante la cual todo ser vivo genera y sostiene su realidad. El análisis de este proceso lleva a identificar varios niveles de desarrollo de esta vida interpretante: la forma de vida meramente natural, la vida simbólica propia de los seres humanos y, en último término, la vida del conocimiento como forma de vida genuinamente filosófica. Desde este planteamiento diferenciado de la actividad interpretativa se arrojan finalmente nuevas luces sobre la noción nietzscheana de perspectivismo. Against a presumed naturalism of the philosophy of Nietzsche, this article reconstructs the Nietzschean notion of life as part of the topic of interpretation. The purpose of the article is to show that for Nietzsche, the problem of life goes beyond any strict biologistic framework and, instead, is geared towards an ontological dimension in that interpretation represents the activity that organises meaning through which every live being generates and maintains its reality. The analysis of this process leads us to identify various levels of development in the interpretant life: the merely natural form of life, the symbolic life of human beings and, finally, the life of knowledge as a genuinely philosophical form of life. This approach to interpretive activity casts new lights on the Nietzschean notion of perspectivism.
Metafísica de la risa: Freud, Lacan, Bataille
metafísica de la risa: Freud, Lacan, bataille Analizaremos la noción de la risa a través del aporte de Freud, Lacan y Bataille. La risa que se desen- cadena por el humor, el chiste y lo cómico, se muestra como una articulación particular del lenguaje y del goce, como efecto de la palabra sobre el cuerpo. Si el chiste es un significante que se expresa como formación del inconsciente estructurado como un lenguaje, la risa es un goce: un goce del cuerpo en relación con lo inconsciente real. Nos detendremos en la articulación entre ley y transgresión en el chiste, tanto como en la cuestión del sentido —dirección— y del no- sentido, que le compete. Veremos también cómo la risa apunta a la castración, pero se trata de una castración que no es del orden de lo insoportable, porque el encuentro con esta se constata a través de la risa del cuerpo, que al mismo tiempo separa al sujeto de su yo alienante y destructor. Palabras clave: risa, goce, ley, trans- gresión, narcisismo, castración.
Theoría, 2020
El objetivo de este texto es ofrecer una visión de la academia que vaya más allá de las dinámicas del capital, dando cuenta de la pertinencia de la filosofía dentro de las universidades. Para hacerlo, en primer lugar, situaremos nuestro contexto posterior a la muerte de Dios anunciada por Nietzsche. Con esto en mente, rescatare-mos los planteamientos de Heidegger en La autoafirmación de la Universidad ale-mana. Posteriormente, a la propuesta heideggeriana de la filosofía como eje de las disciplinas universitarias se le dará un giro nietzscheano, integrando la jovialidad en su quehacer. A lo largo de todo el texto, con ayuda de algunos pensadores con-temporáneos como Jean-Luc Nancy, Jacques Derrida, Stephen Melville e Iain Thomas, haremos entonces un llamado a la configuración de un tipo de filosofía en la actualidad que asuma el riesgo que comporta hacerse cargo de la existencia en su vaivén permanente, entre tragedia y comedia, entre razón y sinrazón. Final-mente, daremos cuenta de la forma en que el capital se apropia del sinsentido de la existencia, llenándolo con razones y medidas. Por lo tanto, concluiremos que sólo desde la multiplicidad de las voces en torno a estas cuestiones existenciales es que podremos hacer frente al actual sistema de mercado y su tendencia a co-optar todos nuestros saberes. Palabras clave: Muerte de Dios, Universidad, filosofía, multiplicidad, gaya ciencia, capital Theoría. Revista del Colegio de Filosofía, (38), junio 2020, 57-74.
¿Cuán Liviana Puede Ser La Risa? Nietzsche y Levinas Frente Al "Fin Del Hombre
2012
espanolEl articulo parte de la siguiente lectura: en distintas ocasiones, Levinas se refiere al pensamiento de Nietzsche, a su risa, que �rechaza el lenguaje�; sorprendentemente, Levinas no situa a Nietzsche, a diferencia de Heidegger, como el ultimo metafisico, sino que lo descoloca en esta historia, subrayando mas bien la �extrema juventud� de la risa nietzscheana. Este articulo propone mostrar como la risa nietzscheana se articula con lo que Levinas llamaba una �subjetividad del sujeto inocente de conjunciones ontologicas�. Se concluye con una reflexion sobre la verguenza y los limites del hombre EnglishThe article starts from the following reading: on different occasions, Levinas talks about Nietzsche´s thought, his idea of laughter which �rejects language�; surprisingly, Levinas, unlike Heidegger, doesn´t place Nietzsche, as the last of the metaphysics, but displaces him in this history, highlighting instead the �extreme youth� of the Nietzschean laughter. This article proposes...