Entre identidad y exilio (original) (raw)
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Entre el exilio y la extranjería
2010
Jorge Boccanera is presenting to us atransfer between the exile and the alienage, and theacceptance of the fact that the time and the territory(in the same way as the political changes of hiscountry, clearly) have forged his”extraterritoriality”.In his texts he moves across the world (real andunreal) in an apparent infi nite journey, and hisperception of the territory is constantly changed.Th is versatility and this approach make him one ofthe most interesting poets of the literature of hiscountry.
Memoria(s) en transición. Voces y miradas sobre la Transición española. Fr. Dubosquet Lairys y C. Valcárcel (editores). Madrid: Visor Libros. Colección Biblioteca Filológica Hispana/205, 2018
La transición española sirvió, entre otras cosas, para redefinir el imaginario colectivo de los españoles y buscar los puntos de encuentro entre quienes se quedaron y quienes encontraron su espacio en la diáspora, después de una longeva dictadura. Fue un período en el que el exilio (versus inxilio) se convirtió en un espacio de búsqueda identitaria, de solidaridad tanto regional como nacional, amén de las peripecias compartidas entre unos y otros. Al margen de todo ello existía la parte de la producción literaria y cultural, con obras con las que se lograría la creación de un fondo cultural común para todos los que compartían este espacio de la transición. Y es en esta transición española donde empezará a entenderse el exilio y el inxilio guineoecuatorianos como espacios físicos y mentales que serán utilizados para reivindicar la identidad cultural umbilical (que se encuentra entre los miembros que se reconocen descendientes de un antepasado común) y/o compartida, o para aprender a reconocerse lingüística y etnoculturalmente, utilizando la creación literaria como instrumento imprescindible para construir un fondo cultural común guineoecuatoriano. El uso de la lengua autóctona en la creación literaria se convierte en un pretexto necesario para reivindicar la diversidad tan perseguida por los protagonistas de la longeva dictadura guineoecuatoriana, al verse como un elemento subversivo que ponía en peligro, según los guardianes del nuevo Estado, el futuro de la unidad nacional. En este sistema político justificado por la enculturación exógena, lo autóctono se convierte en subversión frente a la colectividad mentalmente alóctona.
Ni lo uno ni lo otro: la identidad escindida de los hijos del exilio
2014
Mucho se ha escrito sobre la construcción de identidades personales, colectivas, nacionales, pero en este caso me gustaría evitar las elaboraciones más desarrolladas y remitirme solo a un párrafo, que encontramos al ingresar al blog "Hijos de la memoria", y que, en este caso, resulta terriblemente apropiado: en casa y entre hermanos cuando compartimos un vino, un chiste, una palabra de doble sentido y sabemos que las mismas calles y las mismas fechas apelan a una memoria compartida. Así es que sabemos quiénes son y por qué se dieron a ciertas plazas y regiones los nombres que aparecen en la señalética y somos capaces de comprender cada palabra que intercambiamos. Fuera del terruño, nada de esto es posible... 1. Hoy yo soy Camila Bunster, hija de César Bunster, ex frentista participante del atentado a Pinochet, pero hasta el 2004 era Camila Danklefsen, hija de Enrique Miriel, intérprete inglés-español, un hombre como cualquiera.
Cuadernos de Historia Contemporánea, 2014
El propósito de este artículo es probar las posibilidades que los métodos y los conceptos de la historia de las emociones plantean para un estudio renovado y profundo del exilio. Atendiendo a los ejemplos que ofrecen Américo Castro, Pedro Salinas y Fernando de los Ríos, se realiza un seguimiento, a través de sus epistolarios, de la cartografía emocional que los tres siguieron durante su proceso exílico. En los exiliados se advierte desde el comienzo sufrimiento y esfuerzo emocional, lo que les llevó enseguida a localizar sus espacios para el descanso y el refugio. Una vez que tomaron conciencia de que iban a vivir como exiliados, tocaba detectar y construir las comunidades emocionales con las que entablarían contacto para desplegar y desahogar sus emociones, pero también ubicar sus vidas, sus experiencias comunes y sus expectativas. La familia, el círculo profesional y el contacto y las referencias tanto de los colegas que se habían quedado en España como de otros tantos (españoles o no) que compartían exilo, se detectan con facilidad como esas comunidades emocionales construidas. Dilatado el proceso exílico ya plagado de vaivenes y emociones encontradas, y para vivir y no sólo sobrevivir, era obligado diseñar la propia reconstrucción emocional, una vida nueva, que no olvidaba la antigua, pero que se llenaba también de contenido y alivio.
De la identidad literaria salvadoreña como exilio
Revista Ístmica, 2023
De la identidad literaria salvadoreña como exilio, se examina la obra clásica de nueve autores. Al aplicar una perspectiva psicoanalítica, el ensayo toma como punto de partida una tarjeta que Roque Dalton envió desde Cuba a una amante lejana en El Salvador. La escritura establece la deuda y la memoria como principios rectores para recuperar el pasado. Un compromiso subjetivo con el objeto del amor perdido-la patria y la amante-dicta el movimiento de la inscripción poética. Esta ausencia del cuerpo a recuperar se aplica en seguida, en primer lugar, a Francisco Gavidia, que funda el indigenismo salvadoreño, utilizando técnicas literarias europeas, con lo cual ignora las lenguas indígenas, luego a Alberto Masferrer, que se retrata sufriendo las tribulaciones y la pasión de Cristo en el exilio, antes de construir un proyecto político de país. En tercer lugar, Arturo Ambrogi percibe en el campesino salvadoreño al poeta medieval localizado en un locus amoenus, encantado por la belleza del campo. Francisco Miranda Ruano inaugura una visión más trágica, ya que su salida de
Reflexiones en torno al 'exilio': mito y realidad
Durante la dictadura militar de Pinochet en Chile (1973-1990) emergieron tres clases de exilio: el exilio político clásico; un aprovechamiento conocido como “exilio dorado”; y un exilio ganado en el exterior por causas derivadas dentro y fuera del país. El objetivo de este artículo es socializar la trayectoria de una chilena, militante política identificada con esta última categoría. El relato consiste de narrativas que la autora divide entre dos momentos históricos y dos países: 1964-1979 en Chile y 1980-2009 en Australia. Tales narrativas se fundan en una coyuntura de la vida cotidiana y el proceso histórico, mediadas por la memoria social.
ANTÍGONA Nº8, 2020
El pensamiento de Zambrano revela la naturaleza paradójica del exilio: una «fuente de lágrimas» y un «regalo» y privilegio también. La disertación examina una de las formas más evidentes de esta paradoja: por un lado, la imposibilidad de compartir la experiencia del exilio con los que nunca lo han sido; por otro lado, la necesidad por parte del exiliado de comunicar su experiencia y decir su verdad. Demostrada la naturaleza ambivalente del destierro, definimos el exilio como el lugar de la alteridad y la patria como lugar de la identidad para aclarar la expresión de la filósofa «el exilio […] como patria», definiendo el destierro no solo como un alejamiento de la patria, sino también como un regreso a ella a un nivel más profundo.