Les études sur Diderot en tant qu'esthéticien (original) (raw)
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Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie, 2006
Celui qui prendrait ce que j'écris pour la vérité serait peut-être moins dans l'erreur que celui qui le prendrait pour une fable
Individuation et identité chez Diderot
Cet article s’attache à un aspect fondamental de la philosophie matérialiste de Diderot, à savoir le fait que l’individualité psychologique ne peut pas correspondre à l’individu matériel que nous sommes parce que la mémoire sur laquelle elle repose est toujours en quelque sorte partielle. Que faire alors si cet individu matériel lui-même voit son existence mise en doute, du fait que, comme l’annonce le Rêve de d’Alembert, le seul individu, c’est le Tout ? En mettant en relation ces deux démarches, nous montrons comment on peut élaborer une théorie de l’individu qui tienne compte du décalage entre l’individuation comme processus physique et de la constitution de l’individualité comme processus psychologique. | This paper is devoted to a fundamental aspect of Diderot’s materialist philosophy: the fact that psychological identity does not exactly correspond with the material individuals we are because the memories on which psychological identity relies are always partial. This is complicated by the fact that even the material individual is denied reality - since, as is stated in the Rêve de d’Alembert, the only individual is the Whole . By relating these two approaches, I try to show how one can develop a theory of the individual that takes into account the gap between individuation as a physical process and the constitution of a psychological individual.
Dix-huitième siècle, 2013
Distribution électronique Cairn.info pour Société Française d'Étude du Dix-Huitième Siècle. © Société Française d'Étude du Dix-Huitième Siècle. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.
Lire Diderot : a propos d'un passage du Voyage en Hollande
1980
Diderot aimait conter : tout Ie monde le dit. Diderot causeur, bavard, au point d'exceder la tsarine : on 1'a maintes fois rep6t6. Mais qu'est-ce que conter, lorsqu'il s'agit d'un 6crivain comme Diderot ? La SocieteJaponaise deLangue et Mtterature Francaises S2 en accordant la propriet6 du fonds et vingt-cinq ans d'exemption de tout imp6ti). Qu'on m'excuse de la segmentation assez arbitraire. Le texte original ne constitue en effet qu'un.seul paragraphe sans alin6a ; celui-ci comporte au total neuf s6quences2), que j'ai numerotees (1, 2, 3, etc.) et r6parties par la suite en trois sections (I, II et III). Qu'y voyons-nous? Rien de plus qu'une anecdote banale, bonne b attendrir un voyageur philanthrope comme Diderot. R6cit anodin, manifestement insignifiant, destine seulement ti distraire... Diderot n'ignore pas non plus cette innocence du r6cit, il compte sur elle et il reste lb, b nous rapporter, na:vement et 12coniquement, ce qui s'est passe entre lui et le Hollandais Van Caulen. C'est pourquoi ces lignes meritent qu'on s'y arrate un peu. Le recit n'est pas gratuit, il veut dire quelque chose. Encore que ce quelque chose ne se manifeste pas toujours au niveau de l'enonce. Deux remarques s'imposent b propos de la structure syntaxique du texte: 1: Les trois sections contiennent chacune une
Diderot lecteur d'Alexander Pope
1994
Paolo Quintili: Diderot's Reading of Alexander Pope. Diderot's first philosophical and poetical reading, between 1736 and 1746 was of Silhouette's translation of Pope's Essay on Man. Here he develops a critical method for texts as well as theological and political facts, together with themes later integrated into his youthful works. Pope's cosmology and Newtonianism had an impact on his conception of man's moral world. He pays great attention to relations between the socially active individual and the physical cosmos: how can one make the transition, according to Leibniz's fullness principle, between the physical, ethical and political continuum? His marginalia express clearly a political paradox, grounded in morals, that can be traced in Pope's statement "Whatever is, is right". Diderot interprets notions such as God and Evil not as qualities of the physical and moral cosmos, but as categories of the subject's judgement. The tendency of Diderot's pragmatic criticism is to give the subject the possibility to become active within the cosmos and to answer the contradictions between Being (of the human world) and the Ought-to-be (of knowledge).