[2018] "Memoria per corporis sensum combibit anima. Un relato histórico en la catedral de Tarragona: presencia y secuencia de ámbitos funerarios arzobispales", in Codex Aquilarensis, 34 (original) (raw)
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ABSTRACT Every institution has a culture of commemoration, whether this is specific to that institution or shared with its counterparts. Such a culture is made up of the customs, knowledge and expressive acts shared by the members of the institution over successive generations and has been expressed through monuments, literally understood not as memorabilia, i.e. things that deserve to be remembered and extolled, but rather as memoranda, i.e. things that should be commemorated. Since the 13th century, the cathedral of Tarragona has possessed funerary monuments that form a key part of what we regard as “archiepiscopal or episcopal memory” and which are distributed throughout the cathedral in more or less complex funerary spaces. They generate a unique organisational culture regarding the use of commemorative information and combine carved images with epigraphs, both of which can also be understood as figurative manifestations. The inscriptions on the surface of the funerary arches and on the tombstones possessed an indelible material presence, conferred a visible expression to the person being commemorated and constituted a perennial repository of individual identity, of dynastic progeny and of the ecclesiastic order of the prelate, his lifetime and the importance of his acts. KEYWORDS: Cathedral of Tarragona, archbishop memory, tombs, burial spaces, funerary epigraphy.
La restauración de la sede metropolitana de Tarragona fue un asunto primordial para el papado y la clase dirigente catalana civil y eclesiástica. Al margen de la supuesta primera ocupación condal de la ciudad de Tarragona, hacia los años 943-944 conforme a una fuente árabe no fiable, la intención de recuperación de la sede se constata desde el siglo XI. No obstante, fue a principios del siglo XII cuando los acontecimientos se aceleraron y desembocaron en la efectiva toma y ocupación de la ciudad: el 23 de enero de 1118 el obispo de Barcelona Oleguer recibía de manos de Ramón Berenguer III la ciudad de Tarragona y su territorio para restaurar la sede; y muy poco después, el 21 de marzo, era nombrado arzobispo de Tarragona por parte de Calixto II, con quien se comprometía a liberar la localidad tarraconense de manos de los infieles y restaurar, así, la sede metropolitana. Con este restablecimiento se haría efectiva la deseada independencia eclesiástica con respecto a Narbona, de la que dependían las diócesis del condado de Barcelona. Oleguer, tras encontrar los recursos económicos necesarios y conocedor de que sus obligaciones como alto cargo eclesiástico le impedían participar directamente en la contienda, localizó tropas ultrapirenaicas para participar en la recuperación, contingente que llegó a la Ciudad Condal en 1125. El 14 de marzo de 1129, uno de sus caudillos, el normando Robert Bordet , recibía el feudo de la ciudad de Tarragona y su territorio con el encargo de restaurar y poblar lo que antaño había sido la imperial Tarraco. Esta donación, realizada a manos del obispo y con el consentimiento del conde de Barcelona, venía acompañada de su proclamación como princeps Tarraconae, con lo que recibía el pleno dominio temporal de la ciudad y de su territorio, con algunas excepciones de diezmos, primicias y derechos eclesiásticos que quedaban en manos del arzobispo. Este nombramiento derivó en numerosos conflictos políticos y sociales que se dilataron hasta el siglo XVII, marcando y condicionando, evidentemente, no sólo el desarrollo de las obras de la catedral, reiteradamente interrumpidas, sino también la imagen social y representativa que se quiso dar al edificio catedralicio, intra y extra portas sedis, como elemento icónico de la ciudad
Resumen: El imponente frontal de mármol que ornamenta el altar de la catedral de Tarragona permite ahondar en el dilatado proceso histórico de la restauración de la sede metropolitana. Los confl ictos eclesiásticos generados a partir del proceso de segregación jurisdiccional respecto a la metrópolis de Narbona, la rivalidad con Toledo a propósito de la primacía hispánica y la voluntad de subrayar la fundación apostólica de la sede explican la dedicación a santa Tecla (discípula de Pablo, isoapóstolos y protomártir) y el extraordinario programa iconográfi co que plasma una versión de los Acta Pauli et Teclae. El prestigio de la caput ecclesiarum totius Citerioris Hispaniae (en palabras del arzobispo Oleguer) se refl eja en la creación de una obra de calidad excepcional que se inserta en las innovadoras corrientes escultóricas del tardorrománico hispano. El objetivo principal de este trabajo es ofrecer una datación más temprana y una nueva lectura iconográfi ca para este altar. Palabras clave: frontal de altar; románico; primacía metropolitana; Tecla; exaltación paulina; transfi guración; catedral de Tarragona.
45 pieces of the 115 sarcophagi preserved in the Prouincia Tarraconensis area contain direct references to the deceased who used these graves, either through more or less identifying portraits of the deceased, either through inscriptions. In this article, both ways of representation are treated by elucidating individual and celebratory messages of the people of this provincial territory that acquired these sarcophagi, as well as observing expressions of the progressive ideological changes developed on the conception of death during the 3rd to 5th centuries. The material studied is distributed in 4 different categories due to its specific characteristics. The first deals with portraits integrated into pagan scenes. The second group includes the circumscribed images in clipei or other motifs framing them, the third analyses the inscriptions and the fourth considers the inclusion of the deceased in Christian representations.
Cinc capelles de la banda nord de la catedral gòtica de Girona contenen nou tombes episcopals, sis amb jacent i quatre amb epitafi. Dins el claustre romànic es conserven les làpides epigrafiades dels sepulcres d’altres quatre bisbes, i encara una més es troba al lapidari. Aquest estudi justifica que la majoria d’aquests túmuls es van concentrar i conservar a la desapareguda sala capitular romànica entre finals del segle XII i els voltants de l’any 1365. Atesa la profusió textual dels sepulcres, amb mètrica lleonina en la major part dels casos, i considerant la redundància d’alguns dels termes emprats, és factible interpretar que els prelats i canonges gironins van conformar a la sala del capítol una veritable capsa de reverberació visual, textual i ocasionalment acústica, que va ser desmantellada amb el desenvolupament de la fàbrica gòtica i el trasllat de les tombes a una segona i definitiva ubicació que ha perviscut fins avui.
«Confessions religioses i rituals funeraris a la Tàrraco tardoromana»
Macias, J. M.; Muñoz, A. Tarraco christiana ciuitas, Documenta 24, ICAC, Tarragona 2013, 181-189, 2013
The aim of this article is to set some elements of discussion on the complexity and evolution of Tarraco funerary areas from the 2nd century AD onwards. Funerary archaeology provides us information that allows a better understanding of different cultural elements defined by their economic and social, urban topography and changes caused by the adoption of Christianity. All these conditions a new funerary reality shaped by Roman legislation and a deep transformation of suburban landscapes. In this study, the author lays out proposals and arguments about the treatment of the corpse and depositional and post depositional rites from an archaeological and materialistic point of view. These are aspects, still on discussion, that mark a progressive shift from Pagan rituals to a definitive Christianization of death. Keywords: necropolis, incineration, inhumation, grave goods, refrigerium, tumulatio ad sanctos
Memorias del arzobispado de Tarragona (siglos XII-XIII)
Aragón en la Edad Media, 30, 2019
El arzobispado medieval de Tarragona tejió una memoria sobre su autoridad, revestida de una identidad sagrada, que difundió los caracteres específicos de su potestad y de la realidad dominical. Las tradiciones sobre la sede tarraconense fueron establecidas durante los siglos xii y xiii, con aportaciones destacadas como la del prelado Benet de Rocabertí. Algunos elementos laudatorios y reivindicativos de sus mensajes fueron: la vinculada a la primera cristianización peninsular, la restauración de la Iglesia romana tardía, la reclamación de la primacía, la naturaleza sagrada de algunos obispos, la preminencia en la jurisdicción religiosa y dominical, el reconocimiento del apoyo y patrocinio pontificio y los carismas religiosos. En resumen, el poder del arzobispo se dotó de una ideología que se apoyó en un conjunto de imágenes icónicas al servició de una narrativa legitimadora y para la afirmación de los poderes y las proyecciones de la mitra. Abstract: These pages explain the making of an episcopal identity story. The medieval archbishopric of Tarragona wove a specific memory on episcopal authority, that defined a sacred identity, linked to the first Peninsular Christianization and with singular mechanisms of power. This tradition of the episcopal see was constructed contemporary and reinforced in subsequent times. Some key elements of these memories were: the restoration of the late-Roman Church, the sacred nature of the seat and of some bishops, the vindication of metropolitan and ‘first’ see, the religious authority in the region and against other powers, the recognition of pontifical support and patronage, religious charismae and the features of lordly power. In short, the archbishop’s power was supported by the tradition of the see and drew on a set of iconic images that became a story of legitimacy and authority.