Концепция любви в философско-литературном наследии А.Ф. Лосева (original) (raw)
Related papers
Литературный характер философского текста (На примере творчества А.Ф. Лосева)
Е.А. Тахо-Годи (отв. ред.) Русская философия и литература. Пути взаимодействия, 2018
Целью настоящей статьи является рассмотрение взаимоотношения литературы и философии на примере творческого наследия А.Ф. Лосева, в котором художественный и теоретический планы переплетаются в созидании целостной картины мира. В зависимости от степени присутствия литературного элемента, последний также может выполнять поэтическую функцию, определяя как изложение, так и эстетическую образность философского текста. В частности автор принимает попытку выявить черты художественного стиля в лосевских философских работах. Устанавливается логика их употреблении и их роль в создании теоретического дискурса. Художественное в лосевских теоретических работах может проявляться по-разному – на уровне формы изложения (беседа, вопрос-ответные конструкции), жанра (исповедь), драматизации (персонификация понятий, аллегории). Функции присутствия литературных приемов в философии можно прочитать в свете общей методологии, направленной к рассмотрению взаимного влияния между двумя сферами: художественное как сфера непосредственного развертывания смысла открывает новые возможности для выражения философского дискурса, поэтому анализ литературности философского текста способен внести значительный вклад в создание плодотворного диалога между разными областями культуры.
Любовь как преображение личности в религиозно-философских воззрениях Владимира Соловьева, 2016
Скляр А. В. Любовь как преображение личности в религиозно-философских воззрениях Владимира Соловьева / А. В. Скляр // Науково-теоретичний альманах «Грані» / Гол. ред. С. А. Квітка. – Дніпро: «Грані», 2016. – №8 (136). – С. 58–69. Исследуется значение любви в ее воздействии на сущностные характеристики человека, согласно религиозно-философским воззрениям Владимира Соловьева. Особое внимание уделяется вопросу: «Какое действие любовь оказывает на человека и что является ее основной целью?». Изучаются взгляды Соловьева относительно взаимосвязи между наличием любви и избавлением от эгоизма, между любящим сердцем и перспективами постижения смысла жизни. Показано, что, по мнению философа, любовь спасает человека от эгоизма и тем самым – от деградации. Освещены основные виды любви, которые выделял Вл. Соловьев. На основе тщательного анализа любви между мужчиной и женщиной делается вывод, что в любви воплощается полнота человеческого бытия. Любовь, таким образом, может изменить не только одного человека, но и все общество в целом, благодаря чему способна вывести человечество на самый высокий уровень. Особое внимание уделялось тому положению, что человек, наполненный любовью, в стремлении побороть свой эгоизм способен к единению с другими людьми. По этой причине любовь позволяет ощутить присутствие Царства Божьего уже здесь, на земле. Также показано, что в философии Соловьева любовь представлена благодатной силой духовного развития человечества. Вполне справедливо утверждать, что ощущение того, что человек тебя любит и осознание, что ты любишь его, придают смысл собственному существованию. Следует также согласиться и с мыслью о том, что любовь – это невероятно могучая сила, которая побуждает к самосовершенствованию, окрыляет душу на свершение чего-то значительного. В философии Соловьева смысл любви состоит в преображении человека, воскрешении его души. Хорошо известно, что, согласно христианской доктрине, каждый человек заключает в себе образ Божий и, по мнению Соловьева, этот образ конкретно раскрывается именно в любви. Общеизвестно также и то, что философ рассматривает человека в контексте идеи всеединства, а именно: для Соловьева Бог и человечество образуют нераздельную общность, соединенную нитями любви. Когда люди познают Бога через любовь, то они становятся ближе друг к другу. Иными словами, любовь – это антропологически безусловная данность, посредством которой удовлетворяется сущностная потребность одного человека в связи с другим. И, сочетаясь в таком «парном» единении, человек обретает гармоничную целостность.Исследование творчества Вл. Соловьева позволяет непредвзято утверждать, что для него любовь – это истина. Вообще говоря, в его концепции понятия любви, истины и всеединства неразрывно связаны, причем «гарантом» устроения всеединства является Бог, открывающийся как всеобъемлющая любовь. Существен-но важно, что любовь в понимании Соловьева атрибутивна определению любви-Агапэ. Агапэ – это высшая форма любви, безусловное принятие другого, любовь, которая непоколебима. Тот тип любви, которым Бог любит свое создание, должен быть наследован человеком в его земной любви, в любви к женщине или к мужчине. Эта любовь является прежде всего духовной любовью, которая олицетворяет духовное единение, духовное слияние любящего и любимого в одно неразрывное целое, слияние в духе. В доктрине Соловьева раскрывается главное предназначение любви – волеизъявленное сочетание двух разделенных существ в целях преображенного самоосуществления идеальной личности. Такая личность не может заключать только мужское либо только женское начало, а образует их единство. Любовь приводит людей к метафизическому слиянию, к соединению двух отдельных жизней в одну. Преображенная личность, в понимании Соловьева, способна оказать влияние на мировую жизнь, победить смерть и зло. Любовь, согласно подобному пониманию, содержит сверхчеловеческий смысл. Таким образом, из общего контекста метафизики любви Вл. Соловьева выводится положение, соответствующее фундаментальным установкам восточнославянского религиозно-философского мировоззрения, и гласящее о том, что любовь – это истина, а Бог есть любовь.
Музыкальное восприятие мира в прозе А.Ф. Лосева
Соловьевские исследования, 2017
Анализируется раскрытие музыкальной темы в контексте художественной прозы А.Ф. Лосева 1930–1940-х гг., которая рассматривается как одна из форм передачи более широкого, философского мировоззрения. Показаны размышления Лосева о связи между действительностью и искусством. Представлены основные понятия лосевской философии музыки с учетом глубокой взаимосвязи между теоретическими и литературными произведениями. Особое внимание уделяется оппозиции музыкального и логического мышлений в лосевских рассказах и в романе «Женщина-мыслитель». Показано, что эстетическое познание понимается Лосевым как высший способ постижения глубины человеческого бытия, недоступный рассудочному познанию, таким образом, музыкальное мироощущение сближается с «общекосмическим преображением хаоса», в котором восстанавливается утраченная связь человека с бытием. Исходя из лосевской предпосылки о том, что музыкальный предмет можно переживать, а не мыслить логически, делается вывод, что это послужило поводом обращения Лосева к художественной сфере как более эффективной форме передачи философских размышлений.
Тема любви в творчестве И. Л. Переца: первый романтик в идишской литературе
Тирош, 2012
Отношения между мужчиной и женщиной всегда являлись одной из важнейших тем творчества И.Л. Переца. Перец написал три произведения с названием «Он и она» («Er un zi ») , а также вывел пару «он и она» среди персонажей своей знаменитой символистской пьесы «Ночь на старом рынке» (1907). В этой области, как и во многих других, он явился новатором в литературе на идише и на иврите . Перец - первый романтик в литературе на идише , романтизм пронизывает все жанры его творчества, от «Путевых заметок» (1890) до «Хасидских историй» (1905–1907) и символистских пьес. В этой статье мы подробно остановимся на роли романтизма в изображении Перецем любви.
Символ и миф в философии А.Ф. Лосева: поэтические образы М.Ю. Лермонтова
Преподаватель XXI век, 2015
В статье анализ ключевых понятий лосевской эстетики ведется на основе некоторых лермонтовских стихотворений, приведенных в разных трудах самим Лосевым, в силу особенной выразительности их поэтических образов. Особое внимание в статье уделяется рассмотрению категорий символа и мифа, которые пронизывают все лосевское творчество и являются заключительными этапа-ми его диалектической системы. Главное различие в способах выра-жения метафоры, как символа первой степени и символа в строгом смысле слова, обнаруживается в разном их отношении со смысловой предметностью: в отличие от метафоры, символ ссылает на объект, отличающийся от того, который непосредственно представлен образом. Таким образом, раскрывается вопрос о значении литературно-художественного образа как формы познания, подчеркивая роль символа как особой познавательной функции. Определение понятия мифа у Лосева, спецификa которого заключается в его отре-шенности и не-поэтичности, приводится посредством образа лермонтовского Демона. Abstract. The article analyzes the key concepts in Losev's aesthetics on the basis of some of Lermontov's poems, as presented in various writings by Losev himself, due to the peculiar expressivity of the poet's imagery. Particular attention is paid to the consideration of categories of symbol and myth, which permeate all of Losev's writings and constitute the final stages of his dialectics.