Anthropologie, Tourisme et Sociétés Locales Au Fil Des Textes (original) (raw)
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De quelques dynamiques contemporaines en anthropologie du tourisme francophone
L'anthropologie du tourisme francophone est longtemps restée à l'écart des publications les plus réputées. La science du tourisme semblait contaminée par l'illégitimité de son objet et peinait à s'affranchir des revues spécialisées — principalement anglophones — qui structuraient la production scientifique. La publication récente de quelques numéros de revues généralistes consacrées à l'anthropologie du tourisme témoigne toutefois de la vivacité d'un champ d'investigation trop longtemps délaissé. En revenant sur la parution de trois revues francophones (Autrepart, Actes de la recherche en sciences sociales et Civilisations), cette chronique bibliographique esquisse quelques-unes des dynamiques qui traversent aujourd'hui l'analyse du tourisme et souligne l'intérêt de la discipline pour la compréhension des phénomènes contemporains.
L'anthropologie du tourisme et l'authenticité
Cahiers d'études africaines, 2009
Cette note critique présente un panorama rétrospectif de la manière dont la notion d'authenticité a été conceptualisée et utilisée par des anthropologues observant des phénomènes touristiques. Elle analyse en particulier l'ambigu ïté de cette notion qui est en même temps un concept mobilisé par les chercheurs et une catégorie indigène utilisée par les touristes. Elle interroge les liens entre les procédures d'authentification mises en œuvre par les anthropologues et les conditions de reconnaissances par les touristes de l'authenticité d'une relation, d'une situation ou d'une expérience. This paper gives a retrospective view of the way in which the notion of authenticity has been constructed and employed by anthropologists observing tourism phenomena. Particular emphasis is given to analysing the ambiguity of this notion, evoked as a research concept and also used by tourists. The links between processes of authentication used by anthropologists and the attempts by tourists to authenticate relationships, situations and experiences are also examined.
Anthropologie et Sociétés, 2008
Résumé Cet article résulte d’une rencontre entre quatre « jeunes » anthropologues originaires de différentes parties du monde pour échanger au sujet de la condition actuelle -et du futur souhaitable- des anthropologies du monde. Malgré la pluralité de nos avis, une certaine convergence fondamentale émerge : celle d’une critique contre, et d’un refus des inerties qui de temps en temps s’acharnent sur le travail anthropologique un peu avec le consentement des anthropologues, sous la forme d’un élitisme désengagé, d’une confortable réification du sujet d’étude et de l’oubli des conditions historiques et socioéconomiques qui sont à la base de l’expansion mondiale et de la reproduction de la discipline. Nous soulignons donc l’urgence de prendre la mesure des préoccupations quotidiennes de nos interlocuteurs et interlocutrices, de revendiquer des espaces et une légitimité dans des champs politiques de recherche étatiques comme dans la sphère médiatique.
Le séminaire «Anthropologie et terrain » est une initiation à la pratique du terrain par rapport aux cadres théoriques qui l'inspirent et l'orientent, aux conditions sociologiques liées à la position sociale de l'anthropologue ainsi qu'au contexte socio-politique. C'est dans cet esprit que sont posées des questions en rapport avec la délimitation du terrain, la durée du séjour, l'écriture durant et après le terrain, la maîtrise de la langue des groupes étudiés ou le recours à des interprètes. A travers les quatre séances de ce séminaire, nous avons pu traiter quatre thématiques.-La disposition théorique ;-La position du chercheur ;-La rencontre ethnographique ;-L'écriture sur le terrain et au bureau. Ma restitution du cours suivra le même cheminement du cours. Toutefois, les concepts traités de manière moins distincts par rapport au cours car j'estime que ces derniers se relient les uns aux autres. La situation ethnographique est un concept important lorsque nous voulons aborder un terrain en commençant par lire et comprendre ce que les autres anthropologues ont fait. Ce concept se divise en 3 parties • LE CADRE THEORIQUE • L'ETAT DE LA LITTERATURE • LA DISPOSITION THEORIQUE Cette disposition oriente ensuite la recherche et les résultats attendus en fonction des dispositions théoriques. Elles orientent la recherche. Ainsi, un chercheur est une personne qui st située théoriquement et aussi socialement. Il faut donc prendre en considération aussi de la situation sociale en tant que chercheur en rapport au travail à faire. La troisième dimension est celle du Background culturel. Elle est en effet transversale aux trois premières, c'est la dimension éthique. Elle porte sur les questions d'ordre moral vis-à-vis des trois autres dimensions. Ainsi, en fonction de la position du chercheur, il adopte un paradigme. Le paradigme est un ensemble de principes qu'une communauté de chercheurs adopte pour aborder les questions auxquelles ils cherchent des possibilités de réponse. Nous pouvons prendre l'exemple du marxisme, du culturalisme. Ces courants de pensée adoptent des principes généraux pour aborder un phénomène.
Anthropologie et roman.Ethno française16 Fine
Ethnologie française, 2012
Anthropologie et roman. À propos des pères divorcés Agnès Fine Laboratoire interdisciplinaire, solidarités, sociétés, territoires-Centre d'anthropologie sociale Agnès Martial Centre Norbert Elias RÉSUMÉ Transformant le roman américain contemporain [Banks, 1989 ; Ford 1990] en « terrain » ethnologique propre à mettre en signification le vécu de la paternité après le divorce, les auteures analysent, en écho aux travaux de sociologie et d'anthropologie nord-américains et français, deux parcours de père divorcé. Au sein de contextes sociaux très différents, elles explorent les relations complexes nouées entre paternité et conjugalité, et s'attachent à décrire, à l'appui du roman, la manière dont évoluent après la rupture, les relations des pères et des enfants : les nouvelles conditions d'exercice de la paternité après divorce, souvent réduit à un« droit de visite et d'hébergement », en font une relation parentale solitaire et discontinue, qui transforme et fragilise la paternité. Mots-clés : Roman américain. Père divorcé. Droit de visite. Paternité intérimaire. États-Unis. Les transformations familiales contemporaines, notamment celles qui sont liées au déclin du mariage et à l'augmentation des séparations et divorces, forment la trame de nombreux romans contemporains, en par-ticulier les romans américains. L'oeuvre de Russell Banks, par exemple, exprime avec un grand art les conflits entre père et fils ainsi que les contradictions qui traversent aujourd'hui le monde des hommes, entre rejet des modèles traditionnels et difficile invention d'une masculinité différente, dans la classe ouvrière du nord-est des États-Unis qui est son milieu d'origine. Les relations entre les pères divorcés et leurs enfants constituent par exemple un thème récurrent dans les romans de R. Banks, mais nombreux sont les roman-ciers qui l'abordent. Or, il s'agit d'une question qui intéresse au premier chef les anthropologues comme en témoignent plusieurs enquêtes anthropologiques et sociologiques menées aux États-Unis, au Canada et en France dans les années 1990-2000. Notre intérêt pour cette problématique nous a conduites à constituer les oeuvres romanesques en « terrain » ethnologique, terrain aux caractéristiques spécifiques bien sûr, mais qui s'est révélé particulièrement riche. ■ Les pères divorcés dans les sciences sociales Quelques mots tout d'abord sur ce que les sciences sociales nous apprennent sur les ruptures familiales et leurs conséquences dans les sociétés occidentales contemporaines. En France, aux USA comme au Canada, près de la moitié des mariages sont rompus par un divorce (44,7 % en France en 2009), et dans 79 % des cas, les enfants sont confiés à la garde de leur mère [Prioux, Mazuy, Barbieri, 2010 ; Chaussebourg, Baux, 2007]. Aussi la loi prévoit-elle que généralement les pères doivent contribuer à l'entretien de leurs enfants en versant une pension alimentaire et leur donne-t-elle un « droit de visite et d'hébergement » classiquement composé d'un weekend sur deux et de la moitié des
Journal des anthropologues, 2007
Alors que la mondialisation s'intensifie de plus en plus, les anthropologues ne sont toujours pas parvenus à débattre de façon cohérente de la nature actuelle de leur pratique et de ses transformations à l'échelle mondiale. Ceci est peut-être dû à l'hégémonie internationale de l'anthropologie nord-américaine et à sa tendance à confondre ses propres crises internes avec une crise mondiale. Cet article s'inscrit dans une anthropologie critique de l'anthropologie, une anthropologie qui décentre, qui replace dans son contexte historique, et qui pluralise l'anthropologie telle qu'elle a été comprise jusqu'à aujourd'hui. Elle met en question non seulement le contenu, mais également les modalités des dialogues anthropologiques. Le projet « Anthropologies du Monde » cherche à reconceptualiser les relations entre communautés anthropologiques. L'anthropologie monologique a besoin d'être remplacée par une anthropologie hétéroglosse. L'hétéroglossie, comme le souligne Bakhtine (Werbner, 1997 : 6), ébranle « l'autorité des coutumes et des traditions réifiées ». Cosmopolitiques 2 La notion de cosmopolitique cherche à apporter une perspective plurielle et critique sur les possibilités d'articulations supra et transnationales (sur la notion de cosmopolitique, voir Cheah & Robbins, 1998 ; Ribeiro, 2003). Les cosmopolitiques intègrent des discours et des pratiques politiques qui se soucient de leur portée et de leur impact au niveau mondial. Ce sont les cosmopolitiques impliquées dans des conflits sur le rôle de la différence et de la diversité dans la construction de régimes politiques qui m'intéressent tout particulièrement. Je considère l'anthropologie comme une cosmopolitique de la Anthropologies du monde
Petit Glossaire d'Anthropologie
Je ne suis pas dans une perspective académique, l'homme dont je parle n'est pas figé pour l'éternité dans les livres et les nomenclatures. Il se rencontre partout, dans la rue, dans les champs, dans les forêts, parfois même dans la lune.