Mandala structure d_organisation d_un paysage sacré du Sikkim (Inde). Geographie et Cultures n°43, pp. 35-53 (original) (raw)
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2017
Le site archeologique de Senji se situe dans l’Etat du Tamil Nadu en Inde du Sud. Il est connu pour son ensemble fortifie qui se deploie sur trois impressionnantes collines de granit, qui a contribue a forger une partie de l’histoire de cette region du XVe siecle au XIXe siecle. Celebre pour son systeme defensif, l’architecture religieuse de Senji n’a jusqu’a present jamais ete etudiee dans son integralite. Cette these se propose de faire une etude detaillee des temples et des lieux de cultes hindous de Senji et de sa region proche. Elle traite des edifices de pierres dedies aux grandes divinites du pantheon hindous et analyse les relations ideologiques qu’elles entretiennent avec les divinites locales et de village, dont le culte ne s’exprime pas toujours par des structures perennes. Les monuments sont replaces dans leur contexte historique, datant majoritairement du XVIe siecle pendant la periode de domination Vijayanagara- Nāyaka. L’histoire de la dynastie Nāyaka de Senji est exa...
KŌLAM et KALAM, Peintures rituelles éphémères de l’Inde du Sud (sommaire)
2010
KŌLAM and KALAM, South Indian ephemeral and ritual paintings Summary of my book in French. The ephemeral drawings drawn daily on the thresholds of houses or in temples, known as kôlam in Tamil Nadu and kalam in Kerala, bear testimony to the richness of India’s graphical heritage. This ephemeral art form is part of a daily domestic ritual carried out by women in the case of Tamil Nadu, while in Kerala this is an occasional activity executed for specific rituals by men who are specialised in the art.
Mandala et rituel de confession à Dunhuang
Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient, 1998
This is a study of several Dunhuang manuscripts connected with mandalas. A link is established between several sketches of unfinished mandalas and an apocryphal Tantra called Jingangjun jing &ЖШШ , which is an imitation of the famous Jingangding jing ййШМ, a Chinese translation of the Vajrašekhara-sutra, or Diamond Pointed Sutra, supposed to be the basis of the one of the two great mandalas in the Chinese-Japanese tradition, the Vajradhâtu-mandala. The Dunhuang apocryphal Tantra also claims to have been translated into Chinese by Amoghavajra (VIIIe s.), the translator of the Jingangding jing. The Tantras (P. 3913 in the Paris collection, S. 2144 V° in the London collection and dong 74 in Beijing collection) and sketches of mandalas (P. 2012 in the Paris collection) seem to belong to the same ritualistic tradition. The sketches fit well with some of the descriptions of mandalas in the Tantra and the Tantra supplies ritual procedure for drawing the mandalas. Ritualized confession is the basis of these mandalas. Preliminary rites, such as jingdi (purify ritual place), jingjie (purify ritual enclosure), jiejie (delimit ritual enclosure), chanhui (confession), and primordial elements (dhàtu) like feng (wind), shui (water), kong (space), are now the names of Bodhisattvas. The four immeasurable thoughts, dad (great benevolent), dabei (great compassion), daxi (great joy), dashe (great equanimity), also become divine protectors, or Vajrasattvas. These new Bodhisattvas and Vajrasattvas are assigned a place in the mandalas. These Dunhuang mandalas are akin to the mandalas known from Indian, Tibetan and Chinese canonical sources, but with specific modifications. They belong to a local tantric tradition, different from the ones known from India and Tibet and from Japan, which borrowed it from China.
Mandala et rituel de confession � Dunhuang
1998
This is a study of several Dunhuang manuscripts connected with mandalas. A link is established between several sketches of unfinished mandalas and an apocryphal Tantra called Jingangjun jing &ЖШШ , which is an imitation of the famous Jingangding jing ййШМ, a Chinese translation of the Vajrašekhara-sutra, or Diamond Pointed Sutra, supposed to be the basis of the one of the two great mandalas in the Chinese- Japanese tradition, the Vajradhâtu-mandala. The Dunhuang apocryphal Tantra also claims to have been translated into Chinese by Amoghavajra (VIIIe s.), the translator of the Jingangding jing. The Tantras (P. 3913 in the Paris collection, S. 2144 V° in the London collection and dong 74 in Beijing collection) and sketches of mandalas (P. 2012 in the Paris collection) seem to belong to the same ritualistic tradition. The sketches fit well with some of the descriptions of mandalas in the Tantra and the Tantra supplies ritual procedure for drawing the mandalas. Ritualized confession is the basis of these mandalas. Preliminary rites, such as jingdi (purify ritual place), jingjie (purify ritual enclosure), jiejie (delimit ritual enclosure), chanhui (confession), and primordial elements (dhàtu) like feng (wind), shui (water), kong (space), are now the names of Bodhisattvas. The four immeasurable thoughts, dad (great benevolent), dabei (great compassion), daxi (great joy), dashe (great equanimity), also become divine protectors, or Vajrasattvas. These new Bodhisattvas and Vajrasattvas are assigned a place in the mandalas. These Dunhuang mandalas are akin to the mandalas known from Indian, Tibetan and Chinese canonical sources, but with specific modifications. They belong to a local tantric tradition, different from the ones known from India and Tibet and from Japan, which borrowed it from China.
2020
This research project focuses on the relationship between corporeality and the feeling of sacredness, based on the performance of hijras, the third Indian genre. The focus of the whole discussion is the relationship between the uses of the body and hijra identity. The body is a construction of the relationship of the individual and the world around him. This research therefore proposes to place itself between the contributions of anthropology of the body and the religious. Indian reality is a space where religion is a total social fact which crosses the fields of identity, politics, family relations and gender. In a context in which transexuality is perceived from Hindu mythology, how can we categorize the relationship between the hijra genre and the uses of the body? What is the relationship of the body with religious devotion? It is about problematizing the relationship between the body, its modifications and the performance of hijras in the city of Bangalore, in the south of India. We start from the assumption that the body is an agent of agency within the construction of the hijra identity, everything being the object through which the identity is staged on the streets of big Indian cities. The artistic performances of this subject are inserted in a context of use of the body starting from the learning provided by a special structure and hierarchical of the group. Representations of the sacred Hindu cross the body and its representation at the center of a religious structure in which the body is perceived as the materiality of sacred devotion to the goddess. It is from the contributions of anthropology of the body and the religious that we seek to make an ethnography with the community of hijras in the city of Bangalore. Keywords: Hijra. India. Anthropology of the body. Sacred. Hindouism.
Archéologie religieuse de l'Inde: monuments, textes, images
Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE …, 2009
Chaire : Religions de l'Inde : védisme et hindouisme classique Conférences de Mme Charlotte Schmid Maître de conférences de l'efeo Ce résumé est dédié à ma fille Pavey, née le 3 février 2007 Archéologie religieuse de l'Inde : monuments, textes, images Atikāl Kantan Mārampāvai à Tiruchennampunti, aux friches de l'art chola Avec l'étude du temple de Tiruchennampunti, les séminaires de l'année 2006-2007 ont poursuivi la réflexion sur la constitution d'un art chola entamée avec l'étude du sanctuaire de village de Puncai. entre deux bras de la Kaveri, à une douzaine de kilomètres au nord-est de l'importante ville de Tiruchirappalli, le site de Tiruchennampunti se présente comme l'un des rares temples abandonnés du Tamil Nad 1. Marquées par une forte présence féminine, les inscriptions et les images qu'il porte mettent en évidence l'émergence de cultures régionales dans le pays tamoul entre la période pallava (V I-I X e siècles) et l'âge chola (I X-X I I I e siècles). Ces périodes qui dominent l'historiographie du Tamil Nad médiéval correspondent à celles des dynasties alors régnantes, ou supposées telles. face à cette conception centralisée de l'histoire, l'analyse du corpus épigraphique, repris et corrigé 2 , comme du corpus iconographique du temple de Tiruchennampunti ont fait apparaître l'importance d'une localisation qui en a commandé tant l'histoire que l'apparence physique. Le personnage d'une commanditaire apparaissant dans deux des inscriptions du temple focalise heureusement la plupart des problématiques rencontrées. Atikāl Kantan, Dame Māram (Mārampāvai), assume des titres qu'on retrouve
Les puja pandals des Durga Puja de Calcutta, Structures de temples provisoires
Durga puja est une des principales fêtes de la tradition hindouiste. Cette fête en l'honneur de la déesse Dourgâ est l'occasion de la construction de temples et édicules provisoires changeant la morphologie de l'espace public. A Kolkata, au Bengale occidental, ces constructions en bambou ligaturées et contreventées, les puja pandals, contrastent avec les constructions traditionnelles en brique et les bâtiments plus récents en béton tous deux régis par la sismicité. Or le bambou n'est utilisé dans aucune autre construction que celles des slums de la ville sans pour autant présenter de contreventement similairement aux huttes du Bengale dont elles sont l'adaptation. Ces constructions temporaires transforment donc à la fois l'espace urbain et l'espace domestique pour des événements très particuliers ayant une haute importance symbolique. Les puja pandals ont une fonction symbolique particulière où le temple qu'elles abritent n'est pas une finalité mais une transition. La plupart d'entre elles se situent en effet de manière à devenir le passage obligé en continuité de la rue qu'elles occupent, du moins lorsque les nécessités de la circulation contemporaine n'obligent pas un certain dégagement.