Das hellenistische Hohelied (original) (raw)
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Journal of the European Society of Women in Theological Research 21, 2013
Queer Readings of the Song of Songs Because of its positive, exciting representation of extra-marital sexual desire – not only of a man, but also and in particular of a woman, the Song of Songs can be read today as a queer, biblical counter-text in relation to contemporary conservative ideas of marriage, which are still cemented through certain interpretations of the Genesis creation accounts. Queer is understood in a general sense as “against the dominant norm”. While woman is subordinate to man according to the second creation account in Genesis, the Song of Songs talks about mutual desire and a fundamental enthusiasm for human eros. The Song describes the attractiveness and beauty of the lovers and can be interpreted as a queer counter-text to Gen 3:16-19 in the second creation account, in which pains of birth and of agricultural labour are described etiologically as the consequence of Adam’s and Eve’s eating of the fruit from the tree of knowledge. In contrast to the mostly androcentric perspective of other texts in the Hebrew Bible, the Song describes female desire from a woman’s point of view, even more often than the male protagonist sings of his sexual passions for his female lover. Paradoxically, feminine eroticism is celebrated, but also controlled in the Song, although the latter is never quite successful. The woman’s incisive self-assertion in Song 1:5: “I am black but beautiful” has become a locus classicus of the Afro-American civil rights movement, whose slogan is: Black is beautiful. This passage from the Song is open to a queer, anti-racist reading. In the Song of Songs, we encounter a different language of eroticism. Queer readers might be particularly interested in the Song because of its mundanity. This collection of non-religious songs among the otherwise religious texts of the Bible can be seen as queer because of its sexual innuendos and metaphorical, often ambiguous descriptions of sexual acts. Das Hohelied kann aus gegenwärtiger Sicht vor allem aufgrund seiner positiven, reizvollen Darstellung außerehelichen sexuellen Begehrens, nicht nur des Manns, sondern besonders der Frau, als queerer biblischer Gegentext gegenüber heutigen konservativen Ehevorstellungen angesehen werden, die mit Hilfe bestimmter Interpretationen der Schöpfungsberichte immer noch einzementiert werden. Queer wird hier allgemein als “gegen die vorherrschende Norm” verstanden. Während im zweiten Schöpfungsbericht in der Genesis die Frau dem Mann untergeordnet ist, zeugt das Hohelied von gegenseitigem Begehren und von einer grundsätzlichen Begeisterung für den menschlichen Eros. Das Hohelied, in dem von der Attraktivität und der Schönheit der Liebenden die Rede ist, kann als queerer Gegentext zu Gen 3,16-19 aus dem zweiten Schöpfungsbericht interpretiert werden, wo die Strapazen des Gebärens und der landwirtschaftlichen Arbeit ätiologisch als Folge des Verzehrs der klug machenden Frucht des Baums durch Adam und seine Frau beschrieben werden. Im Gegensatz zur meist androzentrischen Sichtweise anderer Texte der Hebräischen Bibel wird im Hohelied weibliches Begehren aus der Sicht der Frau formuliert und zwar öfter, als der Mann seine sexuellen Leidenschaften nach der Frau besingt. Paradoxerweise wird weibliche Erotik im Hohelied gefeiert, aber auch kontrolliert, wobei Letzteres nie gänzlich gelingt. Die prägnante Selbstbehauptung der Frau in Hld 1,5: “Schwarz bin ich, aber schön”, wurde ein locus classicus der afroamerikanischen Bürgerrechtsbewegung. Black is beautiful ist ihr Slogan. Dieser Text des Hohelieds ermöglicht eine queere, antirassistische Auslegung. Im Hohelied begegnen wir einer anderen Sprache der Erotik. Queer Lesende mag das Hohelied wegen seiner Weltlichkeit besonders ansprechen. Diese nicht religiöse Liedersammlung kann mit ihren sexuellen Anspielungen und metaphorischen, häufig mehrdeutigen Beschreibungen sexueller Handlungen in der ansonsten religiösen Textsammlung der Bibel als queer betrachtet werden. El artículo que pretende una lectura queer del Cantar de los Cantares, considera este libro bíblico como un texto extraño en relación a las ideas contemporáneas conservadoras del matrimonio, debido a su representación positiva y emocionante del deseo sexual extraconyugal, no sólo de un hombre, sino también y sobretodo de una mujer. Estas ideas conservadoras del matrimonio se consolidaron todavía a través de ciertas interpretaciones de los relatos de la creación del Génesis. Entiende queer en el sentido general de ir “contra la norma dominante”. Mientras que la mujer está subordinada al hombre de acuerdo al segundo relato de la creación del Génesis, el libro del Cantar de los Cantares habla de deseo mutuo y de un fundamental entusiasmo por el erotismo humano. El Cantar describe el atractivo y la belleza de los amantes y puede ser interpretado como un contratexto queer en referencia a Gen 3:1619 en el segundo relato de la creación, en el que se describen etiológicamente esfuerzos de parto y de labranza, como consecuencia de que Adán y Eva han comido el fruto del árbol del conocimiento. En contraste a la perspectiva androcéntrica de la mayoría de textos de la Biblia hebrea, el Cantar describe el deseo femenino desde la perspectiva de la mujer, incluso con más frecuencia de cómo el protagonista masculino expresa sus pasiones sexuales hacia su amante femenina. Paradójicamente, al mismo tiempo que el erotismo femenino es celebrado, también es controlado en el Cantar, aunque no de forma exitosa. La incisiva autoafirmación de la mujer en el Cantar 1:5 “Yo soy negra, pero hermosa” se ha convertido en un locus clásico del movimiento de derechos civiles afroamericano, cuyo lema es: lo negro es hermoso. Este pasaje del Cantar está abierto a una lectura queer, antirracista. En el Cantar de los Cantares encontramos un lenguaje diferente del erotismo. Los lectores queer del Cantar pueden considerarlo ser interesante por su mundanidad. Esta colección de textos no religiosos entre otros libros religiosos de los textos bíblicos pueden ser vistos como queer por sus insinuaciones sexuales y sus descripciones metafóricas, frecuentemente ambiguas de los actos sexuales.
Journal of Ancient Judaism, 2021
Deutsches Abstract Der Artikel argumentiert, dass das Hohelied (Canticles) ein Stück jüdischer Literatur im kulturellen Hintergrund des Hellenismus in Alexandria ist und dass es neben der hellenistischen Liebesdichtung Teil eines ähnlichen kulturellen Umfelds ist. Es enthält Motive, Formen und Ideen wie "Paraklausithyron", "Runaway Love" und "Beschreibungslied". Da solche Gattungen in den kürzeren und damit früheren Ausgaben von Qumran primär sind, wurde Hohelied sicher nicht vor 270 v. Chr. geschrieben und erreichte wahrscheinlich im späten 2. Jahrhundert v. Chr. seinen endgültigen Zustand. Abstract en Français L'article affirme que le Cantique est un morceau de littérature juive s'inscrivant dans le contexte culturel de l'hellénisme à Alexandrie et que, avec la poésie d'amour hellénistique, il fait partie d'un cadre culturel similaire. Il comprend des motifs, des formes et des idées comme "Paraklausithyron", "Amour fugitif" et "Beschreibungslied". Puisque de tels genres sont fondamentaux dans les éditions plus courtes et donc antérieures de Qumran, Cantique des Cantiques n'a surement pas été écrit avant 270 ans avant notre ère et a probablement atteint son état final à la fin du 2e siècle avant notre ère. English abstract The article argues that the Song of Songs (Canticles) is a piece of Jewish literature within the cultural background of Hellenism in Alexandria and that, along with the Hellenistic love poetry, it is part of the similar cultural setting. It includes motifs, forms, and ideas in "Paraklausithyron", "Runaway love", and "Beschreibungslied". Because such genres are primary in shorter and thus earlier editions of Qumran, Song of Songs was unlikely written before 270 BCE, and probably reached its final form in the late 2nd century BCE.
Das Hohelied Salomos - Stuttgarter Erklärungsbibel
Das Hohelied Salomos, 2023
Kurzer fortlaufender Kommentar zum Buch das Hohelied Salomos als Teil der Stuttgarter Erklärungsbibel Das Hohelied Salomos. In: Stuttgarter Erklärungsbibel. Lutherbibel mit Einführungen und Erklärungen. Beate Ego, Ulrich Heckel, Christoph Rösel (Hg.). 865-872. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft. 2023.
Die Himmelsreligion der Hethiter
Archäologie Online, 2019
Yazılıkaya war demnach der Ort, an dem die hethitischen Priester den Kalender führten. Aller Wahrscheinlichkeit nach markierten sie den Tag, den Monat und das Jahr mit beweglichen Zeigern in Form von Säulen aus Stein oder Holz. So ließen sich die wichtigsten Zeitpunkte des Jahres bestimmen: die Sonnenwenden, die Tagundnachtgleichen, der Jahresanfang und die Monatsfeste. Insgesamt galt es bis zu 165 Festtage pro Jahr zeitlich zu verankern, denn die Hethiter ließen keine Gelegenheit aus, ihre zahllosen Gottheiten zu ehren.
Die Auguren und das hethitische Heer
Hans Neumann, Reinhard Dittmann, Susanne Paulus, Georg Neumann, Anais Schuster-Brandis (eds.) Krieg und Frieden im Alten Vorderasien. 52e Rencontre Assyriologique Internationale, Münster 17.-21. Juni 2006 (AOAT 401) , 2014
Die hellenistischen Philosophen
2000
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Elite und Priestertümer im hellenisti- schen Kos 1
This paper addresses the question of which Coan priesthoods or cult offices show evidence of a strong commitment by the local elite, and the forms that this took. In the demes the most important priesthoods were assigned by lot and so, at least in theory, they were accessible to all. Consequently , it cannot be demonstrated that they were monopolised by the wealthy upper class. The local elites raised their profiles more by occupying cult offices , and they often received honours for contributing from their private wealth. In the town of Cos, the frequent sale of priesthoods and the-less frequently attested-foundation of family cults can be interpreted as showing that the local elite had a high level of interest in priesthoods that offered numerous opportunities for publicising high social status. The rivalry between elite families reached a climax in the second century BC, which is regarded in general as a highpoint in the prosperity of the Aegean world and western Asia Minor, and it created the conditions for regular auctions of priesthoods. In this period the occupation of the priesthoods of prominent civic cults probably made demands on the resources of the elite.