UNA DEFENSA ÉTICA DE LO TEATRAL. ROUSSEAU O EL SOBRINO DE RAMEAU (original) (raw)
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MARGEN CERO, Nº Nº 31, 2005 (Madrid)–; Fundadora de la Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807., 2005
RESUMEN: Para nadie en el ambiente cinematográfico fue sorpresa cuando Raúl Ruiz, radicado en París, a fines de la década del ochenta acababa de ser galardonado con un «premio» especial, recibido por pocos cineastas en la historia del cine mundial: Cahiers du Cinéma, la mítica revista de cine francesa, representativa del nivel más avanzado entre la crítica europea, venía a dedicar un número entero a Ruiz. Homenaje sin duda, al cineasta «francés» más importante del momento, el único que está planteando líneas renovadoras en un arte reducido a un grupo de grandes clásicos (Rohmer, Bresson, Godard), pero que ha sido escaso en nuevos autores. Como homenaje a Raúl Ruiz se incluye aquí la traducción del prefacio del número especial de la revista Cahiers, escrito por el redactor en jefe, Serge Toubiana, y titulado “El caso Ruiz”; el texto es el siguiente: «Un número entero consagrado a un cineasta, eso no se veía desde hacía tiempo en los 'Cahiers'. Recordamos sí el especial Eisenstein en 1971, el número 300 de Godard y los 'fuera de serie': Welles, Pasolini, o Hitchcock. Ahora es el turno de Raúl Ruiz, el cineasta más prolífico de nuestro tiempo, aquel cuya filmografía es casi imposible establecer, por lo diversa y multiforme que resulta ser su producción desde hace más de veinte años. Raúl Ruiz, un cineasta que navega entre Lisboa, Rótterdam y París, lejos de su lugar de partida, Santiago de Chile, donde no se siente a gusto para vivir. - Es un cineasta cuya manera de producir es de una elasticidad sin igual desde un pedido para televisión a pequeñas producciones regionales o locales (en el extranjero o en Francia), siempre manteniendo una actividad casi regular en el INA (Instituto Nacional Audiovisual), donde él hace funcionar un mini-laboratorio de ‘nuevas imágenes’, como lo hacía Mélies, por ejemplo; a esto debe agregarse su actividad académica, como Profesor visitante de Cine en la Universidad de Harvard y como conferencista en las más importantes universidades de Europa y los Estados Unidos. - Todo el cine de Ruiz es un cine ‘torcido’, porque es visto a través de curiosos prismas, siempre desnaturalizando la perspectiva clásica: un cine de ’tuerto’ (que es el título de una de sus películas). Así como cada plano ruiziano lleva una marca, una cifra, o un secreto (un poco como Welles, y los más grandes), una torsión, él propone ejes de toma de vista imposibles, utiliza todos los trucos; la banda sonora a su vez es polifónica, multilingüe, resuena con tantos acentos diferentes como co-producciones o personajes hay en la ficción». Dr. Adolfo Vásquez Rocca Referencia: - VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “RAÚL RUIZ; L'ENFANT TERRIBLE DE LA VANGUARDIA PARISINA: POÉTICA DEL CINE; DEFENSA RETÓRICA DEL CINE COMO ARTE”, En MARGEN CERO, Nº Nº 31, 2005 (Madrid)–; Fundadora de la Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807. Bibliografía oficial del Curso de Actuación III "Estructura Dramática", Departamento de Teatro - Facultad de Artes de la Universidad de Antioquia. http://www.margencero.com/articulos/articulos2/raul\_ruiz.htm
ROUSSEAU, O EL SANTO DE LA NATURALEZA
Artículo publicado el 1° de Enero de 1924 en la Revue Universelle. En 1925 fue incorporado como capítulo III al libro ‘Tres Reformadores: Lutero, Descartes, Rousseau’. *
LA HERENCIA DE LOCKE Y DE ROUSSEAU
DIFERENCIAS CONCEPTUALES QUE MARCARON TRADICIONES " Todos los hombres son libres e iguales por naturaleza " reza uno de los aforismos principales tanto de la doctrina de John Locke como de Jean Jacques Rousseau. Es curioso que la primera dé pie al liberalismo clásico mientras que la segunda inaugure algunas de las modernas concepciones que tenemos sobre la democracia. Y si bien es común escuchar en la actualidad sobre " democracias liberales " , la historia se ha servido del liberalismo para fundar doctrinas basadas en la propiedad y libertad individuales mientras que la democracia lo ha hecho atendiendo a una voluntad general, inclinada a cierto comunitarismo. No quiero que se mal interprete, no digo que ambas doctrinas sean esencialmente contradictorias pese a que la experiencia histórica muchas veces las haya dibujado como tales; tampoco intentaré demostrar si, efectivamente el pensamiento de Locke evolucionó a tal grado de ser uno de los fundamentos para la construcción del estado neoliberal, ni si la democracia es necesariamente incompatible con éste, sino sólo pretendo esclarecer algunas de las razones por las que, a mi juicio, difieren el pensamiento político de Locke y el de Rousseau. Tradicionalmente se ha señalado que las doctrinas de estos filósofos divergen sobre todo en su concepción sobre la naturaleza humana; una dicta que el hombre es bueno en sí mismo y otra aboga por la tabula rasa, y pese a que sus consideraciones epistemológicas y antropológicas sin duda inciden en su pensamiento político, no profundizaré en estas interpretaciones, sino en otras referente a los derechos naturales con los que, según ambos autores, nacen todos los hombres. Este trabajo se centra en tres de esas facultades, las cuales, a mi parecer, marcan las divergencias de pensamiento fundamentales entre uno y otro autor. Me refiero a las ideas de MARTÍNEZ PACHECO, JESÚS URIEL UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
EL CINE DE RAÚL RUIZ: POLÍTICAS ESTÉTICAS, ONTOLOGÍA DE LO FANTÁSTICO Y POLISEMIA VISUAL
“El Cine de Raúl Ruiz: Políticas estéticas, ontología de lo fantástico y polisemia visual”, 2015
Prefacio: "Es en esos mundos privados que harán su aparición unos films que el deber de misterio y la práctica de la clandestinidad volverán inclasificables, proteiformes, inagotables, en suma, porque estarán dotados de una polisemia infinita; duros de derribar, además, porque, como aquellas lombrices de tierra que, a falta de alimentos, se rejuvenecen, vuelven al huevo y renacen, esos films sabrán hacerse pequeños sin desaparecer. Con un poco de suerte, todos podremos ser testigos del renacimiento de ese cine, igual a sí mismo, y, por esa razón, más intratable que nunca ". Raúl Ruiz, Poética del Cine - VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “El Cine de Raúl Ruiz: Políticas estéticas, ontología de lo fantástico y polisemia visual”, En Noimagen –Centro de Estudios Visuales–, 2015. Santiago [Reedición – Publicado originalmente en Revista Aisthesis 48] http://noimagen.net/pdfs/AdolfoVasquezRocca\_01%20.pdf
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ROUSSEAU Y LA FUNDAMENTACION MORAL DEL CONTRATO SOCIAL
El Contrat Social es un tratado de filosofía política, en cuyo contexto la voluntad general se constituye como un principio político fundamental, origen del funcionamiento recto y eficaz del Estado. Para entender la consistencia de la voluntad general, es necesario referirse a la teoría de la conciencia moral que surge de la Profession de loi du Vicaire savoyard en el Émile, que tiene relación con la teoría de la bondad original del hombre que plantea Rousseau en el Discours sur l'origine de l'inégalité. Desde esta perspectiva, la voluntad general es expresión de la conciencia moral del hombre, y es anterior, por lo tanto, a cualquier tipo de consenso nacional. El consenso -la voluntad de todos-no concuerda, en muchas ocasiones con la voluntad general. Esta última, aunque surge de la consulta popular, el ejercicio de la soberanía no llega a ser tal por cuantificación de votos, sino en la medida en que es expresión de la ley natural, que proviene, como una anticipación moral universal, del corazón purificado del hombre. No es posible, por tanto, extraer la voluntad general por medio de una técnica política, porque ella es consecuencia de una conversión psicológica profunda, de una ascesis moral. La manifestación de la voluntad general es la ley, que en tanto es expresión, en último término, de la conciencia moral, libera, eleva moralmente al hombre. En este sentido, esencialmente moral, el Contrat Social es un tratado acerca de la libertad política.
De la Revelación a la Revolución, del Deogracias a las Democracias, de lo Sobrenatural a la Naturaleza, de la Comunión a la Comunidad, de la Confesión a las Confesiones. He ahí los dogmas de una religión sin dogmas, el credo de una religión humana. Su sumo sacerdote: Jean Jacques Rousseau.
donde los libros son gratis 3 ADVERTENCIA Este tratadito ha sido extractado de una obra más extensa, emprendida sin haber consultado mis fuerzas y abandonada tiempo ha. De los diversos fragmentos que podían extraerse de ella, éste es el más considerable y el que me ha parecido menos indigno de ser ofrecido al público. El resto no existe ya.