АРХИВСКИ ГЛАСНИК (original) (raw)
Related papers
К ИДЕЕ ГОСУДАРСТВА В АРХАИЧЕСКОЙ ГРЕЦИИ
К ИДЕЕ ГОСУДАРСТВА В АРХАИЧЕСКОЙ ГРЕЦИИ
В статье обсуждается способ восприятия феномена государства греками архаической эпохи. Предпринимается попытка посмотреть на полис не только как на социально-политический институт, но и как на культурный феномен. Показывается, что в восприятии государства древними греками ключевую роль играли ментальная матрица домашнего очага и аллегорический образ корабля.
Историјски архив у Пироту, 2019
Штампање ове књиге омогућило је Министарство културе и информисања Републике Србије АРХИВСКО ОГЛЕДАЛО ПРОШЛОСТИ Предраг М. Видановић Пирот, 2019. Импресум: Предраг М. Видановић АРХИВСКО ОГЛЕДАЛО ПРОШЛОСТИ Издавач ИСТОРИЈСКИ АРХИВ У ПИРОТУ За издавача ИВАНА КОСТАДИНОВИЋ Рецензенти СЛОБОДАНКА ЦВЕТКОВИЋ ДАВОР ЛАЗАРЕВИЋ Лектор и коректор ИВАНА КОСТАДИНОВИЋ Технички уредник и компјутерска обрада ИВАН ЦОЛИЋ Штампа ЗЛАТОГРАФ Тираж 300 примеракa Архивско огледало прошлости |
стр. 6] скому монастырям, Мшкаванку и такому уникальному ансамблю, как Гандзасарский монастырь, который автор справедливо назвал «энциклопедией армянской архитектуры XIII века». К этому ряду относятся также исследования, посвященные Бюраканскому и Воскепарскому храмам. Эти отдельные работы легли в основу обобщающего труда -монографии «Очерк истории зодчества Армении V-XVII веков» (1950). Несмотря на то, что некоторые положения изданного четверть века назад труда пересмотрены в свете новых данных, он по сей день не утратил своего высокого научного значения, ибо в нем весьма верно изложены основной путь развития армянской архитектуры, ее особенности и характерные стороны.
ПРЕТРАЖИВАЧ КУЛТУРНОГ НАСЛЕЂА -МЕСТО ПРОМОЦИЈЕ АРХИВСКИХ ЗБИРКИ ФОТОГРАФИЈА
Архивска грађа у теорији и пракси, Зборник радова 3, , 2019
Портал Претраживач културног наслеђа покренут је 2019. године од стране Министарства културе и информисања Републике Србије, уз техничку подршку "Мајкрософт Србија". Замишљен је као место промоције културног наслеђа превасходно за благо које се чува у библиотекама, музејима, галеријама, заводима за заштиту споменика културе и архивима на територији Србије. Након структурне анализе портала, његовог концепта и техничких могућности, аутор анализира начине промовисања фотографије као архивске грађе, засноване пре свега, на анализи стања архивских Збирки фотографија спороведеној у архивским институцијама током 2017. године.
АРТИКУЛЯТОРНЫЙ РЕСИНТЕЗ ГЛАСНЫХ
Аннотация -Решалась обратная задача нахождения формы речевого тракта и профиля площадей его поперечного сечения по акустическим и геометрическим данным. Данными служили: первые три резонансные частоты, измеренные в речевом сигнале; соответствующие траектории движений 8 точек на внутренних поверхностях речевого тракта, измеренные на микролучевом рентгеноскопе. Найденное динамическое решение обратной задачи использовалось артикуляторным синтезатором для генерации речевого сигнала. Звучание синтезированных речевых сигналов и их сонограммы оказались весьма близки к оригинальным звукам -13 гласным и 6 дифтонгам английского языка одного диктора.
АРХЕЙСКИЕ МЕТАБАЗИТЫ В ОСНОВАНИИ РИФЕЯ БАШКИРСКОГО МЕГАНТИКЛИНОРИЯ (ЮЖНЫЙ УРАЛ)
Doklady Akademii nauk / [Rossiĭskaia akademii nauk]
Айская свита основания нижнего рифея в Башкирском мегантиклинории на Южном Урале залегает на метаморфических образованиях тараташского архейско-раннепротерозойского комм плекса с размывом и угловым несогласием, а местами и с корой выветривания в основании, что наблюдали в скважинах и горных выработках (шурфы, магистральные канавы) [1–3]. По восточному крылу Тараташской антиклинали контакт айской свиты и тараташского комплекса осложнен разрывными нарушениями, которые фиксируютт ся зеленосланцевыми милонитами. К зоне кон такта здесь приурочены дайки габброодолеритов, рвущих айскую свиту. В ряде случаев возраст этих интрузивных тел установлен и они, как правило, моложе айской свиты. Непосредственно в обнаа жениях или новых выработках трансгрессивный контакт айской свиты с подстилающими образоо ваниями тараташского комплекса ранее не наа блюдали [3]. Мы описали контакт в левобережье р. Мисаелга (55°35′10.5″ с.ш., 059°44′44.4″ в.д.), в 8 км североовосточнее д. Аршинка (рис. 1). Здесь в д...
ПАСХАЛЬНАЯ СЕМИОТИКА «АЛБАЗИНСКОГО ПИРОГА
Vestnik Pravoslavnogo Sviato- Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriia II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi., 2021
Исследование посвящено одному из эпизодов русско-маньчжурского конфликта XVII в., когда командир гарнизона Албазинской крепости, длительное время блокированной маньчжурами, послал в лагерь своих врагов пудовый пирог. Этот случай вызвал широкий отклик в публикациях, посвященных истории названного конфликта еще в XVIII в., и продолжает волновать исследователей и в настоящее время. Интерпретация этих событий, сделанная Г. Ф. Миллером, стала канонической, однако внимательное изучение обстоятельств произошедшего приводит к выводу о ее исторической несостоятельности. Детальный анализ событий данного периода позволяет дополнить указанный эпизод деталями, которые в свою очередь дают возможность выявить иные мотивы, подтолкнувшие защитников крепости к совершению этого поступка. Для понимания психологии албазинцев важно учитывать следующие обстоятельства: несмотря на значительные как боевые, так и небоевые потери, вызванные болезнями, гарнизон сохранял боеспособность; к этому моменту уже было принято решение о заключении между конфликтующими сторонами перемирия для ведения мирных переговоров, в связи с чем маньчжуры должны были снять блокаду крепости и отступить. Но самое главное, в своем большинстве албазинские защитники были христианами, а вручение пирога произошло в день празднования светлого Христова Воскресения. Поэтому важнейшим аспектом иной интерпретации этих событий является то, что описанный пирог имел обрядовое значение, и, вручая его своему противнику, албазинцы не могли
АРМЕНИЯ МЕЖДУ ЗОРОАСТРИЙСКИЯ ЧУК И ХРИСТИЯНСКАТА НАКОВАЛНЯ Петър ГОЛИЙСКИ
In 301 AD Armenia was converted to Christianity by its King Tiridates or Trdat III (287–330) who thus turned his country into the first state worldwide which embraced Christianity as its official religion. Moreover, Armenia is the first country to tear away from the grip of the Zoroastrian religion for the sake of its faith in Christ, which further resulted in fierce wars between Armenians and Persians. If conversion to Christianity, however, was a single event, the Christianization of Armenia had become a harrowing and meandering process, spanning over 250 years, nevertheless that in the collective consciousness of Armenians of today it is regarded as a one-off event and an irreversible process. Meanwhile, the conversion to the new religion opened the gap of ambivalence between its elites – on the one hand were the pro-Christian and the pro-Roman aristocratic fractions, and on the other hand were the pro-Zoroastrian and the pro-Persian ones. Throughout the 4 th century AD those groupings were leading bitter struggles against one another and the conflict between them underlay all misfortunes and incursions which befell Armenia in the same century. The Anti-Christian hostility amongst the population and among aristocracy in particular came to the surface yet in 330, when Tiridates III, dwelling in seclusion, was poisoned by nobles who remained faithful to the old religion, customs and mores. During the reign of King Tiran (338–345) the abandonment of Christianity by a considerable number of aristocrats, obviously adopted pro forma, and their return to the old gods and traditions, became an apparent fact, based on a report of the historian Pavstos Buzand (Faustus of Byzantium). During the reign of Arshak II (345–368) and Pap (368–374) polygamy among aristocracy not only persisted, but the monarchs themselves had been charged by the church hardliner Pavstos Buzand with heathenism. Yet another custom had been preserved by Armenian aristocracy for a long time, which was most probably adopted by the Parthians; namely the incestuous marriages between close relatives aimed at creating a master race. This convention was forbidden at the Council of Ashtishat in 354 and once again banned at the Council of Shahapivan in 444, which evidences that at least 150 years following conversion to Christianity Armenian upper classes had been adhering to the pre-Christian traditions without the slightest bashfulness. In the 4 th century the Armenian Church was not particularly successful in the Christian taming of the spirit and mores of Armenian elites and among them the oriental tendency to sadistic cruelty inherited from the pre-Christian age persisted as strong as before. During the age of Khosrov III (330–338) the whole family of the rebelling general Databen had been massacred without distinction of gender and age, and Databen himself had been lapidated. In 371 when King Pap restored his ruling in Armenia, his loyal general Musheł Mamikonean destroyed the newly built Zoroastrian 'atrushans' (fire temples), and the followers of Mazdaism had been burned alive. Many chiefs of strongholds who had taken the side of the Sassanids were captured, flayed alive and their skins were stuffed with straw and placed as puppets along the walls of their own fortresses. In 373 the Armenian nobleman Mehruzhan Artsruni, commander of the Persian troops which had been devastating Armenia for years, and who returned to Zoroastrianism, was executed in no less a sadistic manner. A red-hot spit was placed on his head instead of a crown. Armenian common people also found it difficult to espouse Christianization. The Life of Mashtots, for instance, refers to the fact that in 395–396 the future inventor of Armenian alphabet had been a missionary amongst the sill pagan population of the Gołthn canton. Yet much more indicative was the statement of the eyewitness Yełishê that on the night of May 25 th , 451 to May 26 th , before the crucial Avarayr battle, being the first armed struggle in the world in defence of Christianity, there had been some warriors in the Armenian rebel army which had not yet been converted to Christianity and who were baptised hours before taking the field with the Persians. Meanwhile, however, during the said rebellion two of the most powerful Armenian noblemen, Vasak Siuni and Shavasp Artsruni deserted to the side of the Persians and