КСЕНИЯ ВИКТОРОВК.В. МАНОЙЛЕНКО – ИСТОРИК БОТАНИКИ И ФИЗИОЛОГИИ РАСТЕНИЙ (original) (raw)
Related papers
«ДВОЙНИК» Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО В СВЕТЕ ПСИХОАНАЛИЗА: К ИСТОРИИ РЕЦЕПЦИИ
Статья содержит обзор исследований повести Ф. М. Достоевского «Двойник» с точки зрения психопатологии и психоанализа. Этот обзор имеет целью осветить основные тенденции в психоаналитическом толковании текста Достоевского, а также основные концепции, применявшиеся к повести «Двойник». С одной стороны, случай Голядкина рассматривается как патологический, с другой — трактуется как форма двойственности человеческой природы вообще. Различные интерпретации произведения Достоевского основываются на теориях З. Фрейда, О. Ранка, М. Кляйн, Ж. Лакана, Ж. Делёза и др. Ключевые слова: Достоевский, «Двойник», психоанализ The article contains the review of the researches of Dostoevsky’s novel «The Double» in the light of psychopathology and psychoanalysis. This review is meant to go into the main tendencies in psychoanalytic interpretation of Dostoevsky’s text, the concepts, which are applied in investigations of «The Double». On the one hand, Golyadkin’s case is viewed as pathological, on the other hand, it is interpreted as a form of human dualism. Different interpretation of Dostoevsky’s work are based on theories by Z. Freud, O. Rank, M. Klein, J. Lacan, G. Deleuze and other. Keywords: Dostoevsky, «The Double», psychoanalysis.
ПОСТМОДЕРНІСТСЬКИЙ ДИСКУРС РОМАНУ Ю. ВИННИЧУКА «АПТЕКАР»: ТАНАТОЛОГІЧНИЙ АСПЕКТ
Humanities science current issues, 2020
У статті проаналізовано танатологічний аспект постмодерністського дискурсу роману Ю. Винничука «Аптекар» за допомогою описового методу, дискурсивного та концептуального аналізу, який ґрунтується на розумінні змісту значень слів і речень (семантична компетентність) й інтерпретації смислів (прагматична компетентність). Досліджено, що смерть у творі не набуває індивідуального статусу, вона легко вписана в життєві закони, тобто приходить до людини, як щось узвичаєне, і боятися цього не треба. Автор переконує, що смерть-явище буденне, просто для кожного визначено різний час, коли біологічне життя припиняється. Стверджено, що процес особистого вмирання, котрий розпочинається від самого народження, і ставлення людини до усвідомлення сенсу чужої смерті, є такий собі звичайний процес-вбили, стратили, поховали, а може, й залишили тіло на наругу тваринам і людям. Життя-вічна боротьба, кінцем якої є смерть, тому варто по-особливому й завчасно готуватися до цієї події. Аналізуючи текст роману, розуміємо, що автор побудував сюжетну лінію так, щоб показати двовекторність процесу життя й смерті. Люди мають це розуміти і вчитися долати панічний страх перед смертю. Виявлено полісемантичність постмодерного твору через «зчитування» його смислових шарів. Автор позбавляє текст меж та ідеологій, висвітлює актуальні питання людського буття, зокрема, сприйняття життя й розуміння його в контексті танатології. Намагання відкрити завісу таємниці смерті становить основу культури та соціальної моральності нації. Письменник прагне відтворити реальність через віртуальність тексту. Апофатичний підхід встановлює факт абсолютної незбагненності смерті, і відповідно, неможливість ніякого людського уявлення про смерть, тому В. Винничук намагається через архаїку, міфологію, позасвідоме, легко замасковані алюзії (натяки) прояснити сенс життя і смерті.
К.А. РУДЕНКО СТРАТИГРАФИЯ ПАМЯТНИКОВ ИМЕНЬКОВСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАЗАНСКОГО ПОВОЛЖЬЯ
Исследуется стратиграфия IX раскопа на Тетюшском II городище в Татарстане. Городище относится к эпохе бронзы, раннему железному веку и средневековью. Автор описывает культурный слой именьковской культуры V–VII вв. н.э. На этом раскопе слои, относящиеся к именьковской культуре, сформировались в VI–VII вв. Здесь в этот период находилась производственная площадка, где располагались металлургические горны, а позже – ямы для плавки металла. Это первый производственный металлургический комплекс, исследованный в раскопе на территории Татарстана. Страти-графия этого участка уникальна. Удалось проследить последовательную смену производственных объектов и предшествующих им построек. Рядом с горнами и плавильными ямами было найдено большое количество фрагментов тиглей для плавки цветного металла, в том числе со следами металла на стенках тиглей. Обнаружены медная проволока и шлаки, а также большое количество деталей от разрушенных горнов. Все это подтверждает гипотезу о наличии здесь долговременного металлургического центра. Помимо этого, была восстановлена история этого участка культурного слоя Тетюшского-II городища и изученных объектов. В числе таких построек – интересное инженерное сооружение (яма 5), построенное на склоне оврага еще до того, как здесь были возведены горны. Публикуемый материал важен и с точки зрения методики, так как до сих пор исследования стратиграфии памятников именьковской культуры не проводились.
ВАСНЕЦОВ: БОГАТЫРИ. (ДРЕВНЕ)РУССКАЯ МИФОЛОГИЯ С ЗАПАДНЫМ СИМВОЛИЗМОМ
ВАСНЕЦОВ: БОГАТЫРИ. (ДРЕВНЕ)РУССКАЯ МИФОЛОГИЯ С ЗАПАДНЫМ СИМВОЛИЗМОМ, 2024
Васнецов написал свою знаменитую мифологическую картину на «скрытом» астромифическом языке западноевропейской живописи. В ходе стандартной «расшифровки» картины в работе раскрывается скрытая характеристика трех богатырей, астрально-мифическое описание их роли и мифологических отношений.
ВОЛЬТЕРОВСКОЕ КРЕСЛО. ОБ ИСТОЧНИКЕ И ПОДТЕКСТАХ РАССКАЗА Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «СОН СМЕШНОГО ЧЕЛОВЕКА
илософические письма. Русско-европейский диалог. 2024. Т. 7, № 1. С. 77–106, 2024
Аннотация. В статье рассматривается аллюзивный план и история создания рассказа Ф. М. Достоевского «Сон смешного человека» (1877). Особое внимание уделяется анализу сюжетной преемственности этого произведения от «Мемнона» и «Микромегаса» Вольтера, многие компоненты которых связаны прямой аллюзивной или скрытой криптографической связями с рассказом Достоевского. Обнаруживаются цитаты и реминисценции, выдвигается версия, согласно которой «Сон смешного человека» был задуман писателем в 1869 году. Анализируется связь идеологии этого произведения с развиваемой на протяжении 1860-1870-х годов «органической философией», сформировавшейся в первоначальном виде в редакциях журналов «Время» и «Эпоха» (1861-1865), в которой оказались соединены в одно целое религиозный интуитивизм старших славянофилов, «органическая критика» А. А. Григорьева, идея о «цельности и единстве мироздания» Н. Н. Страхова и литературно-философские
2013
Публикуемый полный библиографический указатель посвя- щен истории исследования псковской народной речи и памятников древнепсковской письменности и охватывает период со времени первых публикаций, вышедших в XIX веке, до настоящего времени. В корпусе указателя в хронологической последовательности отражаются сведения о более чем 2100 работах, изданных в России и за рубежом. К их числу относятся монографии, словари, статьи, тезисы докладов, авторефераты диссертаций, предметом которых являются актуальные вопросы сбора, хранения и изучения псковской народной речи, а также проблемы издания и описания письменных памятников Пскова. Указатель адресован специалистам по языкознанию, учителям, студентам-филологам, краеведам – всем, кто интересуется историей и современным состоянием народной речи Псковщины – уникального по своим геополитическим, историко-культурным и языковым признакам края.
В. С. КИСЕЛКОВ — ПАНОНСКИТЕ ЛЕГЕНДИ: КИРИЛ И МЕТОДИЙ
1923
> 1 1 В, град Солун живееше някой благороден и бо гат човек, 110 име Д а в, който заемаше длфМ$иоргта помощник на военачалника Той беше правоверен н ивпжлняваше точно всички божи заповеди, както ^ня кога Иов Като жив е сжс съпругата си, родиха му се седем деца, от които най-малко беше седмото, фи лософа Консгантин, нашия наставник и учител К о гато майка му ги роди, дадоха го на дойка, за да го откжрми, обаче, докле се откжрми, дечего не рачи да се отдаде на чужда гравд, освен на майчината си Това стана по божие усмотрение, за да бжде отхра нена с чисто мляко добрата фиданка от добрия ко рен След това тези добри родители се обрекоха да се не сжбират и така, като брат и сестра, проживяха в Господа 14 години, и докато ги раздели смжртта, те не нарушиха този оброк Когато (бащата) щеше да умира, майката оплакваше това дете, говорейки За нищо не се грижа, освен аа този единствен младенец -как ще бжде отгледан' -А той й каза Вярвай ми, жено, надея се на Бога, че той ще му даде такжв баща и настойник, който се грижи и за всички хри стияни -Това се и сбадна бтантин) излезе на полето с тях, като взе своя крагуй; щом го пусна, по божие усмотрение излезе вятър, грабна (крагуя) я го отнесе Поради това детето из падна в униние и печал, та два дни не яде Със своето человеколюбие милостивия Бог като не му позволяваше ла привиква на земни удоволствия, на време го улови. както в старо време улови Плакида (във време) на лов с елен, така и гогова (улови във време на лов) с крагуй Като поразмисли в себе си върху суетата на този живот, (Константин) окайваше себе си, гово рейки Такъв ли е този живот, та вместо радост да иде пе^ал ? От днес ще хвана други пат, който е по-добър от досегашният, и няма да прахосвам дните си в шума на този живот! -Подтикнат от тази (ми съл), той си стоеше у дома, като изучаваше науст книгите на Григория Богослов На сгената нарисува кръст и такава похвала написа на Григория* О Григорий, но тяло човек, а по душа ангел! Макар но тя ло да си човек, но се яви ангел, защото твоите уста като един от серафимите прославят Бога и просвеща ват вселената чрез тълкуванието на правата вяра. Затова приеми и мене, който коленича пред тебе с любов и вяра, приеми ме и ми бъди учител и просве тител ! -Така се обричаше (Константин) Изучавайки много от беседите (на Григория) п техния дълбок смисъл, (той) изпадаше в униние, когато не можеше да ги разбере основно (В Солун) имаше един чужденец, който разбира ше граматиката (Константин) отиде при него и, като падна пред нозете му и му се огдаде, молеше го . До* брп деецо, рече, научи ме иа граматическото изкуство! -А той, понеже беше погребал таланта си, му отгово ри* Юноше, не си хаби труда, защото отдавна сън се зарекъл, щото през живота си да не уча никого на него -Като му се кгапяше изново, детето му ду-Ьгаше със сълзи на очи* Вземи целия ми дял, що ми се пада от бащиния ми дом, ала ме научи! -Но като не иска да го послуша онзи (чужденец, дете то) си отиде у дома и се отдаде на молитва, та дано постигне желанието на своето сърце И скоро Бог изпълни волята на боещия се от него (Константин).