Hegel: Ontología, estética y política. (original) (raw)

La novela moderna en la estética de Hegel

Revista De Filosofia Y Teoria Politica, 1996

édita e inédita de los miembros de su comunidad académica. Para más información, visite el sitio www.memoria.fahce.unlp.edu.ar Esta iniciativa está a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad, que lleva adelante las tareas de gestión y coordinación para la concreción de los objetivos planteados. Para más información, visite el sitio www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar Licenciamiento Esta obra está bajo una licencia Atribución-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 Argentina de Creative Commons.

Hegel Estética

No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su inclusión en un sistema informático, ni la transmisión en cualquier forma o cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro o por otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright y de la casa editora. Cubierta de Jordi Fornas. Primera edición: mayo de 1989. Derechos exclusivos de esta edición (incluyendo la traducción y el diseño de la cubierta): Edicions 62 s|a., Provença 278, OS008 -Barcelona. Impreso en Nova-Gràfik s|a., Puigcerdà 127, 08019 -Barcelona. Depósito legal: B. 21.438-1989. ISBN: 84-297-2959-3.

La "Fenomenología" de Hegel como fragmento sistemático

Revista de Filosofía, 2015

De las opiniones expresadas en los trabajos aquí publicados responden exclusivamente los autores. Cualquier reproducción hecha sin el permiso del editor se considerará ilícita. Revista de Filosofía Universidad Iberoamericana No. 138, enero-junio 2015, se terminó de imprimir el mes de agosto de 2015 con un tiraje de 600 ejemplares. El debate filosófico contemporáneo revista de Filosofía (universidad iberoamericana) 138: 9-23, 2015 La actualización democrática de la vida cotidiana. El sujeto ético en la obra de Michel de Certeau 1 Juan Esteban Posada Morales Resumen En el artículo se expone una revisión conceptual sobre la ética, la democracia y el papel del sujeto en los desarrollos teóricos de Michel de Certeau. Su objetivo principal es dar cuenta de la idea que explica el uso diario del proceso cultural por parte de los poderes y las autoridades al condicionar la composición ordinaria del lenguaje. Se concluye que la verificación que hace un individuo, aunque parta de la experiencia o de la filosofía, se va moviendo por los hechos que desmienten aquella "verdad" postulada por estos discursos, "legítimo derecho", brillo que enriquece la retórica democrática. Palabras Clave: ética, democracia, lenguaje, código moral, vida cotidiana.

Hegel y los asuntos de la historia

Iconoclasia

Nos proponemos aquí examinar algunos temas fundamentales de la filosofía hegeliana de la historia: el fin de la historia, el rol director de la razón y lo que se ha podido llamar la "astucia de la razón". El primero de estos temas es tradicionalmente entendido como si el proceso histórico, para Hegel, estuviese condenado a detenerse y a dar lugar a un "domingo de la vida" tan apacible como aburrido. El segundo es con regularidad comprendido como si, a los ojos de Hegel, la historia estuviese gobernada por una instancia supra-histórica personal que procuraría que todo fenómeno histórico, incluso el más humilde y el más contingente en apariencia, estaría previsto y deseado. Por último, a partir del tercer tema, se considera que, para el autor de las Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, esta instancia se apoya sobre las ilusiones de los hombres para promover fines que irían en contra de sus propios intereses: a partir de ahí, no solamente los hombres no tendrían ningún margen de maniobra sino que además serían manipulados.

Hegel y la Fenomenología del Espíritu

Hegel y la Fenomenología del Espíritu, 2023

En Hegel, el idealismo alemán alcanza su punto culminante, ya que acomete la empresa de mostrar el ser, en su totalidad, como una realidad espiritual y como una creación del espíritu. La idea es describir la triada que trabaja, que no es más que el ser, la nada y el devenir. En efecto, comenzando por poner o afirmar el concepto o categoría del ser, tan indeterminado o abstracto que no es nada, se pasa así, por negación de la categoría del ser, a la categoría de la nada, que, siendo categoría, no puede ser algo, lo que equivale a una negación de la negación o nueva posición por la que se pasa del ser a la nada, o a una relación entre el ser y la nada y la nada y el ser que es la categoría del devenir, como surgir o nacer en cuanto relación entre la nada y el ser, como perecer o morir en cuanto relación entre el ser y la nada.