L'éthique des Ikhwân al-Safâ' (original) (raw)
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Les Ikhwān al-Ṣafā’ et l’ismaélisme
École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, 2012
Chaire : Exégèse et théologie de l'islam shi'ite Conférences de M me Carmela Baffioni Directrice d'études invitée Università degli Studi di Napoli « L'Orientale » Les Ikhwān al-Ṣafā' et l'ismaélisme L'objectif des conférences a été d'évaluer la présence d'idées ismaéliennes dans l'ontologie et la politique de l'Encyclopédie des Ikhwān al-Ṣafā' (Frères de la Pureté), dont la rédaction connue aujourd'hui est contemporaine de la pensée du célèbre propagandiste ismaélien Abū Ya'qūb al-Sijistānī.
Revues Algérienne des Lettres (RAL), 2018
Résumé : Dans cet article, nous tentons une lecture de Kitâb aḫlâq al-Wazîrayn d’Abû Ḥayyân al-Tawḥîdî (m. vers 1023), en ayant pour objectif principal de répondre à deux questions fondamentales : premièrement, quel sens al-Tawḥîdî conférait-il au terme Aḫlâq qu’il avait choisi d’intégrer dans le titre de son ouvrage ? Deuxièmement, quel fut le propos exact de ce texte, c’est-à-dire quelle fut la visée philosophico-éthique d’al-Tawḥîdî en écrivant et publiant cet ouvrage ? Ces deux questions sont indissociables, car de la manière dont nous reconstruirons le sens donné par al-Tawḥîdî au concept de aḫlâq dépendra totalement la portée que nous conférerons au propos de l’ouvrage tout entier : sur quel plan et dans quel champ de pensée al- Tawḥîdî entendait-il situer le débat dans cet ouvrage ? Dans le champ des préceptes de la morale religieuse ou dans celui de l’éthique élaborée dans le cadre de l’adab ? Mots-clés : Akhlâq, Ethique, Adab, Équité, Tawhîdî, Genres de vie, Religion, littérature arabe classique. Abstract : In this article we attempt a reading of Abû Ḥayyân al-Tawḥîdî’s Kitâb aḫlâq al-Wazîrayn, with the main objective of answering two basic questions: first, what meaning did al-Tawḥîdî give to the term Aḫlâq which he had chosen to include in the title of his work? Secondly, what was the exact purpose of this text, that is to say what was al-Tawḥîdî’s philosophico-ethical aim in writing and publishing this work? These two questions are closely interrelated because the way in which we reconstruct the meaning given by al-Tawḥîdî to the concept of aḫlâq will completely determine the reach we will confer to the whole work: on what level and in what latitude of thought did al-Tawḥîdî intend to set the debate in this book ? Is it in the field of the precepts of religious morality or is it in the field of ethics developed within the framework of the adab ? Keywords: Aḫlâq, Ethics, Adab, Equity, Tawḥῑdῑ, Way of life, religion, Classic arabic literature.
culture de rue/street culture – drogue/drug – résistance/resistance – éthique/ethic – autodestruction/self-destruction – Portoricains/Puertoricans.
Pour une sociologie des Awqafs
L'histoire nous a fourni des exemples patents sur la créativité des musulmans en matière sociale. Pour palier aux problématiques de leur vie quotidienne, les sociétés ayant accepté l'Islam comme donne référentielle à leur vie commune, ont produit comme tout autre société, des réponses touchant des domaines aussi variés que complexes. Dans ce cadre, le système des Awqafs s'affirme comme un exemple type tant par son champ d'action que par sa teneur sociologique. Nonobstant, la littérature sur les Awqafs n'a pas pour ainsi dire été à la mesure de cette expérience gigantesque 1 . Il est aisé de constater que l'écriture contemporaine en la matière se trouve à la marge de ce que s'écrit en histoire sociale des peuples musulmans 2 . D'autres part, cette littérature n'exprime pas l'essence même du phénomène et le cantonne malheureusement dans les confins très réduits de l'action individuelle déconnectée de la mobilité sociale. Parmi les nombreuses raisons qui expliquent cette situation nous privilégions deux facteurs. Le premier concerne la perpétuation d'une tradition intellectuelle musulmane autour des Awqafs et qui a fait que ce sujet n'occupait chez la majorité des Fouqahas qu'une section reliée au chapitre des donations. Il faut attendre le siècle pour voir un livre totalement consacré entièrement aux Awqafs 3 . Le deuxième élément de réponse est d'actualité ; Il est lié à la domination d'une vision utilitariste dans les sciences sociales contemporaines. A croire Alain Caillé 4 ces disciplines sont affectées par le syndrome utilitariste de telle façon qu'elles se sentent toujours hantées par ce que l'économie politique a pu instaurer comme postulats : n'accorder de l'importance qu'aux phénomènes dits rationnels ou marchands, et par conséquent négliger le reste de l'activité humaine même si elle débouche sur une action à valeur sociale. Au sein de ce cadre théorique l'économie politique a réussi à théoriser l'échange comme fondement même d'une théorie générale des rapports sociaux. A lire Adam Smith, David Ricardo, Karl Marx, John M. Keynes, pour ne citer que ceux-là, on a la conviction que l'activité humaine est régie dans sa totalité par un acte rationnel (au sens wéberien du terme) qui vise constamment la maximisation d'un intérêt personnel désocialisé 5 . Sous cet angle l'échange entre les humains n'est abordable que selon une logique marchande, calculatrice, et utilitariste. Qu'en est-il des autres rapports non-marchands ?rien ou
Les plus grandes institutions médicales et divers éthiciens préconisent une approche utilitariste en période de crise de santé publique, afin de maximiser les bénéfices pour la société, en conflit direct avec notre vision habituelle (kantienne) du respect des personnes en tant qu'individus. Un problème central de l'utilitarisme est qu'il n'y a pas de moyen clair d'évaluer les choix moraux, y compris dans les décisions médicales. En général, l'éthique médicale kantienne est respectée en médecine. Mais dans une pandémie, lorsque les ressources sont pauvres, des choix profonds de vie ou de mort doivent être faits. Dans ces situations, les principes de l'utilitarisme offrent la meilleure réponse, avec le passage d'un modèle de pensée centré sur le patient à un modèle de pensée centré sur la société. DOI: 10.13140/RG.2.2.34596.30088
L'éthique de l'historien spinoziste
L'article part du constat paradoxal que Spinoza est présenté parfois comme le philosophe anhistorique par excellence, alors que son Traité théologico-politique est un authentique travail d'historien. Est alors développée l'hypothèse selon laquelle l'historiographie, telle que Spinoza la pratique, est une tâche d'éthique politique, analogue à celle que l'on trouve dans la première section de la cinquième partie de l'Éthique. Contrairement à ce que des commentateurs comme Vittorio Morfi no ont soutenu à la suite d'Althusser, la connaissance historique ne relève pas du troisième genre de connaissance, mais du deuxième.
Surmonter l’intifâda d’al-Aqsâ
Études rurales, 2005
Surmont er l' int if âda d' al-Aqsâ. Ent raide sociale et client élisme en Palest ine par Maj di AL-MALKI | Edit ions de l' EHESS | Ét udes r ur al es 2005/ 1-2-N° 173-174