"Uno de los misterios más incomprensibles de la religión". El problema del mal en Pierre Bayle y David Hume (original) (raw)
Related papers
Anales del seminario de Historia de la Filosofía, 2017
Resumen. El objetivo de este trabajo es revisar las posturas de Pierre Bayle y David Hume en torno al problema del mal, para determinar si la postura de Hume se reduce a la de su predecesor o si existen diferencias más profundas entre ambos. Bayle propone una solución fideísta, declarando que se trata de un misterio que está por encima de la razón al que debemos adherir a partir de la creencia, mientras que Hume se limita a suspender el juicio al respecto. En primer lugar, se reconstruye el planteo del problema del mal y sus consecuencias sobre la moral en los dos autores. Luego, se revisan sus críticas a la teología racional y el papel que juega el escepticismo respecto de la religión. Se concluye que la influencia de Bayle sobre Hume está centrada en mostrar las limitaciones de la razón humana para abordar el problema, y que el aporte original de este último se vincula con la defensa de la filosofía como un tipo de especulación autónoma.
Leibniz, Bayle y Hume: En torno al problema del mal
Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe, 2018
tragedia la "necesidad hondísima" que llevó a la cultura griega a erigir la montaña mágica de los dioses apolíneos: "El griego conoció y sintió los horrores y espantos de la existencia: para poder vivir tuvo que colocar delante de ellos la resplandeciente criatura onírica de los Olímpicos" (i). Antes y después de los griegos, el contenido de esos "horrores y espantos de la existencia" recibió diferentes interpretaciones, también fueron variados los nombres, poderes y funciones atribuidos a las "criaturas oníricas"; el intento de dominar por algún medio teórico o práctico el problema del mal, sin embargo, ha permanecido. Desde la acción ritual hasta la acción política, pasando por el arte, la religión, la filosofía y la teología, las máximas expresiones de la humanidad han nacido de ese afán por dotar de un sentido-y, así, de un principio de superación-las calamidades que acosan a la vida: la muerte, la enfermedad, el dolor, el poder destructor de la naturaleza extrahumana, el infortunio, el pecado, la culpa, el azar, el odio y el crimen, la miseria, el desorden social. (3) Cfr. E. BECKER, La estructura del mal. Un ensayo sobre la unificación de la ciencia del hombre, México, Fondo de Cultura Económica, 1980, pags. 39/52. (5) Cfr. Essciis de Théodicée, 254, pág. 269. (6) Essais de Théodicée, 58, pág. 136. (7) Essais de Théodicée, 44, pág. 77. (8) "Si por razón se entiende, en general, la facultad de razonar bien o mal, reconozco que nos puede engañar y, en efecto, nos engaña, y que las apariencias de nuestro
Pierre Bayle: el mal, la razón y la fe cristiana
2012
Resumen: El objetivo de este trabajo es reunir y ordenar los argumentos en torno al problema del mal que utilizó Pierre Bayle a comienzos del siglo XVIII para sostener que la fe en el Dios cristiano debe entenderse literalmente como una continua humillación de las luces naturales. Luego de presentar en general la posición que sostiene, se examinan tanto sus críticas a la "enfermedad racional" como su concepción de la cura que ofrece la fe. Finalmente, se destacan las diferencias de interpretación que se han dado al respecto entre filósofos y especialistas, diferencias que, a nuestro juicio, apuntan a una tensión existente en el núcleo de la cultura occidental y que Pierre Bayle supo presentar en toda su crudeza.
Moralidad y religión según Pierre Bayle
Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe, 2018
Pierre Bayle nace en 1647 en una modesta comunidad rural del noroeste francés. Hijo de un pastor calvinista, se convierte al catolicismo bajo el auspicio de los jesuitas en Toulouse; vuelve, sin embargo, pocos meses después a su confesión original y se marcha a Ginebra. Estas decisiones religiosas lo transformaban para las leyes francesas de Luis XIV en un relaps-en un renegado-y debe refugiarse definitivamente en Rotterdam en 1681, junto a muchos otros hugonotes franceses que escapaban de las coacciones de Messieurs les Convertisseurs. (,) En 1682-83 publica su primer escrito importante, los Pensées diverses sur la comète; a partir de 1684 su figura comienza a ser celebrada en Europa como editor de las Nouvelles de la République des Lettres; en 1686, se conoce su Commentaire philosophique sur ces paroles de Jésus-Christ 'Contrain-les d 'entrer, en el que critica firmemente la apología de la persecución de los donatistas hecha por San Agustín. Fue profesor de la Ecole Illustre de Rotterdam,pero sus diferenciascon Pierre Jurieu-jefe ideológico de los refugiados en Holanda-lo destituyen en 1693. Inhabilitado para ejercer la enseñanza, incluso privada-(l) La conversión al catolicismo data de 1669; la vuelta a la Iglesia Reformada se produce al año siguiente. Desde 1665. las leyes francesas prohibían, bajo pena de destierro. que los calvinistas convertidos a la Iglesia Católica retornaran a su confesión original. Bayle huye primero a Ginebra, vive después de incógnito en Rouen. París y Sedan; tras once años de vida errante se instala en Holanda. Cf. H. Labrousse. Pierre
En el fondo de Dios : El origen del mal según Schelling
2010
En este trabajo analizaremos las distintas posiciones respecto del mal que Schelling va descartando hasta trazar finalmente su propuesta, en la cual, se presentan dos extremos: Dios (lo Uno indiferenciado en inconsciente) y el hombre (lo múltiple que permitirá la reflexión completa). En este proceso de finitización, el mal se desenvuelve como el contraste del bien, como se negación; pero no es una mera carencia o privación, sino su contracara necesaria. La negación, en la filosofía de Schelling, no constituye un añadido extrínseco, sin un anverso/reverso vinculante. El desenlace de la metafísica de lo uno y lo múltiple es, indudablemente, el problema político de cómo articular voluntades egoístas que tienden a la destrucción entre sí.Departamento de Filosofí
For centuries it was considered a Christian moral duty to compel everyone to join the Church (compelle intrare), as their salvation depended upon it. This concept of duty presupposes a clear distinction between religious truth and error. For Pierre Bayle, however, religious belief can only be considered a putative truth, sustained by the subjective conviction of the believer. This approach allows Bayle to soften the concept of heresy and to criticize the religious persecutions of his time.
La razón que se autodestruye. Perspectivas sobre el pensamiento y el influjo de Pierre Bayle
Sképsis. Revista de Filosofia, 2018
Resumen: El escepticismo de Pierre Bayle se apoya en la capacidad que tiene la razón para generar argumentos que derrumben la misma teoría que un instante antes había construido. En el presente artículo, primero analizamos esa capacidad tal como Bayle la presenta en relación con tres temas filosóficamente significativos: la realidad de la extensión, el problema del mal y la hipótesis estratonista. A continuación, indagamos en el influjo que tal caracterización habría tenido en autores como Immanuel Kant y David Hume. Concluimos indicando la importancia de recuperar el pensamiento de Bayle para entender el proyecto critico moderno. Abstract: The skepticism of Pierre Bayle rests on the ability of reason to generate arguments that collapse the same theory that a moment before had built. In the present paper, we first analyze that capacity as Bayle presents it in relation to three philosophically significant themes: the reality of extension, the problem of evil and the Stratonician hypothesis. Next, we investigate the influence that such a characterization would have had on authors such as Immanuel Kant and David Hume. We conclude by indicating the importance of recovering Bayle's thinking to understand the critical project of modernity. 1 Introducción "[S]e puede comparar la filosofía a esos polvos tan corrosivos que, después de haber consumido las carnes babosas de una úlcera, carcomerán la carne viva y cariarán los huesos y los horadarán hasta la médula" 1. Bayle utiliza dos veces esta efectiva metáfora en el Dictionnaire historique et critique. La primera, la que acabamos de citar, se encuentra en la observación G del artículo "Acosta". La segunda está en la observación E del artículo "Euclide". Aquí, con pocas variaciones, Bayle dice que la lógica "se parece a esos polvos corrosivos que, después de haber comido las carnes babosas de una úlcera, comerán también la carne viva, y cariarán los huesos si se los deja hacer" 2. En ambos casos, Bayle recurre a ella para indicar lo que considera una ley inscripta en la naturaleza de la razón humana: su incapacidad para autolimitarse. La filosofía y la lógica, en cuanto productos de la razón, serían los mejores ejemplos de esta vocación autodestructiva; una y otra, dice Bayle, sirven para refutar los errores, pero, acto seguido, si no se las detiene y se las deja actuar a su fantasía, atacan también las verdades y van tan lejos que ya no saben dónde están ni encuentran lugar dónde asentarse. El caso de Uriel Acosta o Da Costa lo demuestra. Éste, un portugués nacido a fines del siglo XVI como cristiano, se convirtió al judaísmo por 1
La ‘cuestión’ del mal y la Modernidad. A propósito de una lectura desde Walter Benjamin
Revista de Estudios Sociales No.35, 2014
El presente trabajo plantea la "cuestión" del mal en franca relación con la Modernidad. Dentro de las tesis que se proponen es que el mal no puede estudiarse partiendo hacia la búsqueda de sus orígenes, sino inscribiéndolo dentro de unas coordenadas específicas en términos históricos y culturales. En este caso, las coordenadas están situadas en el mundo moderno y en una Modernidad que lanzó la promesa del progreso y abrió la puerta, incluso, a la corrección antropológica, vistiendo esa corrección como un gesto necesario para refundar a la humanidad misma.