EL NEUROPSIQUIATRA KURT GOLDSTEIN EN LA GÉNESIS DEL PENSAMIENTO FENOMENOLÓGICO DE MERLEAU-PONTY (original) (raw)
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Fenomenología de la Percepción: MERLEAU-PONTY, MAURICE
¿Qué es la fenomenología? Puede parecer extraño que aún nos formulemos esta pregunta medio siglo después de los prim eros trabajos de Husserl. Y sin embargo está lejos de haber encontrado satisfactoria respuesta. La fenomenología es el estudio de las esencias y, según ella, todos los problemas se resuelven en la definición de esencias: la esencia de la percepción, la esencia de la consciencia, por ejemplo. Pero la fenomenología es asimismo una filosofía que re-sitúa las esencias dentro de la existencia y no cree que pueda comprenderse al hom bre y al mundo más que a partir de su «facticidad». Es una filosofía trascendental que deja en suspenso, para comprenderlas, las afirmaciones de la actitud natural, siendo además una filosofía para la cual el mundo siempre «está ahí», ya antes de la reflexión, como una presencia inajenable, y cuyo esfuerzo total estriba en volver a encontrar este contacto ingenuo con el mundo para finalmente otorgarle un estatuto filosófico. Es la ambición de una filosofía ser una «ciencia exacta», pero también, una recensión del espacio, el tiempo, el mundo «vividos». Es el ensayo de una descripción directa de nuestra experiencia tal como es, sin tener en cuenta su génesis psicológica ni las explicaciones causales que el sabio, el historiador o el sociólogo puedan darnos de la misma; y, sin embargo, Husserl menciona en sus últim os trabajos una «fenomenología genética» 1 e incluso una «fenomenología constructiva».2 ¿Se elim inarán estas contradicciones con distinguir entre la fenomenología de Husserl y la de Heidegger? Mas todo Sein und Zeit nace de una indicación de Husserl y no es, en definitiva, más que una explicación del «natürlichen Weltbegriff» o del «Lebenswelt» que Husserl presentara, al final de su vida, como tem a prim ordial de la fenomenología, de modo que la contradicción ya aparece, una vez más, en la filosofía del mismo Husserl. El lector presuroso renunciará a circunscribir una doctrina que lo ha dicho todo y se preguntará si una filosofía que no consigue definirse merece todo el jaleo que se hace a su alrededor, si no se trata, más bien, de un mito y de una moda.
RESUMEN El propósito de este artículo es poner de manifiesto cómo la ciencia y la filosofía reflexiva son insuficientes para Merleau-Ponty, fenomenólogo que pretende dar con lo que el mundo vivido es. La ciencia no sirve a sus fines porque ha olvidado su raigambre en el universo experimentado por un sujeto y ha construido un supra-mundo susceptible de un conoci-miento cierto y evidente. Por su parte, la filosofía reflexiva tampoco le resulta apropiada porque también ha olvidado su cuna en el mundo vivido y, para obtener un conocimiento verdadero de aquello que estudia, se ha centrado únicamente en un «mundo-representa-ción» depurado de cualquier elemento contaminante que imponga límites a un saber plena-mente racional. Merleau-Ponty deja de lado ambos procederes y busca un método que le permita contactar con el mundo tal cual es, en toda su riqueza y esplendor. ABSTRACT «M. Merleau Ponty: The insufficiency of Science and Reflective Philosophy to Explain the World». The purpose of this paper is to show how science and reflective philosophy are insufficient for Merleau-Ponty, as this philosopher intends to find out what the lived-world is. Science does not serve its aims because it has forgotten its root in the universe experienced by a subject, and has constructed a supra-world susceptible of a certain and evident knowledge. Also, reflective philosophy does not seem to him appropiate because it has forgotten its cradle in the lived-world, and to obtain a true knowledge of what it studies, has been centered only in a «world-representation» purified of any polluting element that imposes limits to a fully rational knowledge. Merleau-Ponty leaves apart both methods and looks for a way that allows him to contact with the world just as it is, in all its richness and splendour». 1. INTRODUCCIÓN El hombre vive aproblemáticamente su vida. Todo lo que le rodea parece estar ahí, sin más, como soporte de una existencia que también se ofrece como indubitable y es tal la seguridad del ser del mundo que lo acoge que hasta su problematización se le asemeja absurda: ¿para qué preguntarse por un mundo que se presenta como una ver-laguna 07.pmd
APROXIMACIONES AL PENSAMIENTO DEL CINE CON MERLEAU PONTY GODARD
Este estudio se pregunta si es posible pensar con imágenes. Concretamente, si el cine puede ser una forma de pensamiento o no. El director francés de la Nouvelle Vague, Jean-Luc Godard, cree que sí. De hecho, sus películas están más cerca de la filosofía que de la narración de historias. Merleau-Ponty, interlocutor frecuente de la obra de Godard, también se ha preguntado por el cine. Para él, se trata de una forma indirecta de hacer ontología, al igual que la ciencia, la pintura o la literatura. El artículo defenderá que desde la fenomenología de la percepción propuesta por el filósofo puede entenderse mejor un pensamiento hecho a partir de imágenes en movimiento. Abstract This study asks if it is possible to think in pictures. Specifically, if the film can be a way of thinking or not. The French director of the Nouvelle Vague, Jean-Luc Godard, thinks so. In fact, his films are closer to the philosophy of storytelling. Merleau-Ponty, frequent interlocutor of Godard's work, has also been asked himself about the film. He believes it is an indirect way of doing ontology, like science, painting or literature. The article will argue that from the phenomenology of perception proposed by the philosopher may be better understood a thought made from motion pictures
MAURICE MERLEAU-PONTY Y EL «PAISAJE DE LA FILOSOFÍA DE LA EXISTENCIA»
Praxis Filosófica, 2009
Fiel a sus términos, en la palabra «paisaje», Maurice Merleau-Ponty intenta describir la disposición de elementos en los que se instala la reflexión sartriana, evitando atribuir a la continuidad o a la réplica los argumentos que discute Sartre en relación con la existencia. Difícilmente una palabra conseguiría señalar la diferencia que establece Sartre en su reflexión sobre la existencia, lo que exige integrarlo en la composición de un paisaje más amplio, próximo a otros dos pensadores: Søren Kierkegaard y Martin Heidegger; proximidad que no se encuentra, ciertamente, exenta de contraste. Siendo aún posible la pregunta por la existencia, cada uno de los filósofos nombrados es apenas un referente que conducirá a la noción definitiva desarrollada por Merleau-Ponty, a saber: la «encarnación» del ser en el mundo.
EL NEOPIRRONISMO DE WITTGENSTEIN
In this paper I wish to explore how Wittgenstein's pyrronism can be understood. I do not want to get into discussion with authors who supporting or rejecting this appellation for Wittgenstein. My intention is considering the conflict of opinions, the suspension of judgment, and ataraxy and analyzing whether through these concepts some kind of similarity can be established between Wittgenstein and pyrronism.
La psicología es una rama científica relativamente nueva y a la que todavía le faltan bases metodológicas consistentes para fundamentar sus investigaciones. Dada su inmadurez, tal ciencia tiene dificultades para delimitar su estatuto ontológico, lo que genera diversos equívocos epistemológicos y metodológicos. Así, se impone una cuestión fundamental para la aclaración del objeto de la psicología: el problema mente-cuerpo. En ese sentido, el objetivo de este artículo, basado en la fenomenología de Edith Stein, es analizar algunos trabajos de la filósofa, a saber: “Causalidad Psíquica” e “Introducción a la Filosofía”. De esa manera, através de las investigaciones de Stein acerca de la psique (que puede situarse en la cercanía de lo que se entiende por mente en el ámbito de las ciencias de la mente) y del cuerpo, se concluye que es posible concebir la cuestión psique/mente-cuerpo como una unidad-dual que se instancia en el Leib.
MAURICE MERLEAU -. PONTY LA PROSA DEL MUNDO
FRANCISCO PÉREZ GUTIÉRREZ r TAURUS MADRID ADVERTENCIA © 1971, TAURUS EDICIONES, S. A. Plaza del Marqués de Salamanca, 7. MADRID-6 Depósito legal: M. 1.106 -1971 PRINTED IN SPAIN
La Fenomenología Practicada por Merleau-Ponty
En este texto deseamos esclarecer de qué manera Merleau-Ponty pretende extraer resultados generales y necesarios de descripciones fenomenológicas de casos particulares. Para eso, exponemos cómo el análisis de las Gestalten contenida en La estructura del comportamiento lleva a Merleau-Ponty a alaborar, en la Fenomenología de la percepción, una investigación trascendental que no se limita a buscar condiciones formales de posibilidad, sino que integra los casos reales como base de sus conclusiones. Al estudiar tales casos, Merleau-Ponty explicita una necesidad fenoménica presente en todas las experiencias sensibles, la cual, mientras tanto, no anula el carácter contingente del mundo y de la vida corporal.