Lexis en Dionisio Ar. (original) (raw)

Abstract

Lêxis en Dionisio Areopagita Resumen: En su Comentario al Fedón, Da-mascio plantea que "un destino (lêxis) es la posición en este universo distribuida por la Justicia a cada uno según su dignidad (kat'axían)" (I, 467). Ello aparece de un modo particular en la tercera parte de la obra de-dicada especialmente a la interpretación del mito platónico. El propósito del presente trabajo es examinar la recepción de este tér-mino neoplatónico en Dionisio Areopagita. Dicho término aparece en el capítulo 7 de la Jerarquía Eclesiástica, donde Dionisio trata del rito funerario y en el cual se encuentran las notas de la escatología dionisiana. Con otras palabras, en el uso que Dionisio hace del término se conjugan una perspectiva metafísica y otra espiritual. La primera se enmarca en la representación del universo dionisiano, en el cual también los ánge-les reciben la denominación de léxeis y se distinguen por su incesante movimiento alrededor de la Thearchia; la segunda está presente en el ámbito humano como un llamado a imitar tal condición angélica. En suma, el trabajo presentará un ejemplo de la recepción del neoplatonismo en un pensa-dor considerado neoplatónico, pero del cual muchas veces se soslayan los signifi cativos núcleos que afi rman su cristianismo. Palabras clave: neoplatonismo, mito, desti-no, dignidad, escatología. Todo aquel que refl exiona acerca de los hilos ocultos que forjan la tra-ma de la existencia, de la vida, de la condición humana no puede dejar de reconocer que tarde o temprano ha de enfrentarse con la pregunta crucial sobre el sentido de la muerte como punto defi nitivo de una trayectoria vital. Puede decirse, sin ninguna exageración o aplicación de una hipérbole o afi anzamiento de una paradoja, que la pregunta por el sentido de la muerte Abstract: In Commentary on the Phaedo, Damascius states that "a destiny (lêxis) is the position in the universe that has been distributed by Justice to each according to his dignity (kat'axían)" (I, 467). This appears particularly in the third part of the work dedicated to the interpretation of Plato's myth. The purpose of this research is to analyze the reception of this Neopla-tonic term in Dionysius's literature. The term appears in chapter 7 of The Ecclesiastical Hierarchy, where Dionysius deals with the funeral rites and where the notes of Dionysius eschatology are found. In other words, Dionysius's use of the word combines a metaphysical perspective and a spiritual one. The fi rst is found within the representation of Dionysius's universe , in which the angels also are referred to as léxeis and are characterized by their constant motion around the Thearchia. The latter is found in a human context as a calling to imitate the angelic condition. Summing up, this research presents an example of the reception of Neo-Platonism in the work of a thinker that is considered to be Neoplatonic and whose nuclei where his Christianity is evidenced are often shunned.

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References (5)

  1. Cf. S. GERTZ, Death and Immortality in Late Neoplatonism. Studies on the Ancient Com- mentaries on Plato'Phaedo, Leiden, Brill, 2010, p. 1.
  2. C. STEEL, The Changing Self. A Study on the Soul in Later Neoplatonism: Iamblichus, Damascius and Priscianus, Bruseel, Paleis der Academiën, 1978, p. 49. Véase, además, H. DÖRRIE, "La doctrine de l'âme dans le néoplatonisme de Plotin à Proclus", en Études Néoplatoniciennes, La Bacconière, Neuchatel, 1973, pp. 43-58;
  3. E. ELIASSON, "L'anima e l'individuo", en R. Chiaradonna (a cura di), Filosofi a tardoantica, Roma, Carocci, 2012, pp.213-231. Para la concepción de Jámblico del alma, ver: IAMBLICHUS, De Anima (text, translation and commetary by John Finnamore and John Dillon, Leiden, Brill, 2002);
  4. C. STEEL, "L' âme. Modèle et image", en H. Blumenthal-E. Clark (eds.), The divine Iam- blichus. Philosopher and man of Gods, Bristol, Bristol Classical Press, 1993, pp. 14-29 y G. SHAW, Theurgy and the Soul. The Neoplatonism of Iamblichus, Pennsylvania, PSUP, 1995. Para Proclo, ver: J. Trouillard, L'Une et l'âme selon Proclos, Paris, Les Belles Lettres, 1972 y E. Gritti, Proclo.Dialettica, Anima, Esegesi, Milano, LED, 2008.
  5. "¿Cómo Jámblico puede, por otro lado, mantener que hay un retorno permanente al estado original? [...] o, tercero, un relato de una vida ideal que deja su descenso libre de la infl uencia del mundo material y su contacto con el otro mundo intacto; esto es lo que Jámblico mismo escribe en sus Cartas, donde el defi ende su perspectiva en el tercer modo mencionado". Cf. I, 492: "Es imposible para un alma permanecer siempre en el mundo inteligible, como Jámblico piensa que podría ser (si ha descendido, entonces tiene que estar en su naturaleza descender algunas veces), o siempre en el Tártaro,... puesto que está además en su naturaleza estar algunas veces arriba". Según Gertz (Death and Immortality in Late Neoplatonism. Studies on the Ancient Commentaries on Plato'Phaedo, Leiden, Brill, 2010, p. 188), Jámblico mantuvo que las almas que esca- parían a la génesis totalmente serían aquellas que practican la teúrgia. Ver, además, J.