LA EXPERIENCIA DEL TIEMPO Del cotidiano "transcurrir"… a las esencias de un "tiempo puro" (original) (raw)
Related papers
El objetivo del presente artículo es realizar una breve disertación en torno al tiempo y al porqué no debe considerarse como algo meramente subjetivo. Con este fin, se analizan algunas de las aportaciones, más importantes a nuestro parecer, de Aristóteles, San Agustín, Bergson y Husserl. Es claro que ellos no son todos los autores que han hecho grandes contribuciones al respecto de la temporalidad, sin embargo, por la amplitud y complejidad del tema, el presente escrito se limita a retomar solamente los aspectos más relevantes de dichos filósofos, para, a partir de ello, discurrir sobre la experiencia del tiempo y su relación con la intersubjetividad. The main objective of the present article is to develop a brief lecture around time, and why it must not be considered as something merely subjective. With this purpose, we analyze, to our criteria, some of the most important contributions from Aristotle, Saint Agustin, Bergson and Husserl. It´s clear that they aren´t all the authors that have made great contributions about temporality, nevertheless, because of the spaciousness and complexity of the subject, the present writing limits itself to reconsider only the most relevant aspects of these philosophers, to, parting from this matter, ponder about the experience of time and its relation with the intersubjectivity.
Tiempo al tiempo. Modernidad, experiencia y tiempo
Iglesia Viva, 2019
Time to Time. Modernity, Experience and Time. This essay contends that the social movements’ success in their struggle to change the world should be evaluated considering their capability to alter time. This means that time is not an empty dimension where to locate experience, but a way of configuring the relationship between human beings and the world that can be transformed by collective action. To explain all this, a brief incursion is made in the characteristics of modern temporality and in the criticisms to which it has been subjected by authors such as Benjamin and Heidegger. Este artículo concluye que el éxito de los movimientos que luchan por cambiar la sociedad debería medirse por su capacidad para alterar el tiempo. Esto supone defender un concepto de tiempo que, lejos de ser una dimensión inerte donde la experiencia se deposita, aparece como un modo de configuración de la relación entre los seres humanos y el mundo susceptible de ser transformada por la acción colectiva. Para explicar todo ello, se realiza una breve incursión en las características de la temporalidad moderna y en las críticas a que ha sido sometida por autores como Benjamin y Heidegger.
El pasaje temporal: entre la física y la experiencia
Tópicos, Revista de Filosofía, 2019
En filosofía de la física y filosofía del tiempo existe una extendida tesis que afirma que nuestra experiencia del pasaje temporal es ilusoria, que no tiene correlato objetivo con el mundo natural de acuerdo a nuestras mejores teorías físicas. En particular, en la medida en que las leyes dinámicas de tales teorías son temporalmente simétricas y no permiten distinguir entre ambas direcciones temporales, la asimetría temporal experimentada debería ser considerada como algo puramente subjetivo. En este artículo argumentaré que tenemos sólidos motivos para poner en duda tal tesis. En primer lugar, no es claro en qué medida tenemos experiencia efectiva del pasaje temporal. En segundo lugar, es cuestionable que nuestras leyes dinámicas sean temporalmente simétrica, y que si lo fueran, que éstas sirvan como argumento en contra de una hipotética experiencia del pasaje temporal.
Crítica de la experiencia del tiempo en el mundo contemporáneo
Fernando Forero , 2022
El mundo moderno creó un régimen temporal de horarios, presiones, exigencias de efectividad, rendimientos, etc., que somete a los individuos a procesos de alienación, pero esa lógica temporal no ha sido suficientemente politizada ni se ha llegado a ver qué pasa con nuestra experiencia de tiempo. La lógica temporal de la modernidad parece natural. El propósito de este artículo es volver sobre la realidad del tiempo. Aquí nos apoyamos en un primer momento en el proyecto crítico de Hartmut Rosa y lo conectamos con una consideración del tiempo que debemos buscar en otros autores, presuntamente ajenos a la teoría crítica, a saber, Heidegger y Gadamer.
La Historia y La Tradición. Razón y Sentimiento Abordan El Tiempo
Antiguedad Y Cristianismo, 1995
History and myth, from an anthropological perspective, are concepts which have different vision of the world and we cannot include them in an evolutive sequence in which one generates the other. They are two different perspectives of reality, sometimes antagonistic and other times complementary. The author suggests a reflexion on the realionship between the two, not only on an intelectual level, but alsothe level of everyday life.
EL CONCEPTO DE TIEMPO. UNA VISIÓN HISTÓRICA
Para un estudio adecuado de cualquier situación histórica hay que tener en cuenta la concepción de espacio y de tiempo que pudieron tener las personas que produjeron los hechos que se pretenden analizar. El comportamiento del ser humano en sociedad viene lastrado siempre por la manera de entender la realidad que se tenga y ésta no es siempre la misma, sino que evoluciona. Si no todos los espacios son sentidos de la misma manera, tampoco todos los momentos, aunque su duración cuantitativa sea la misma. Como en el caso del espacio, el tiempo emocional es igualmente finito, termina, deja de ser, pero es al mismo tiempo de límites imprecisos. Si la palabra «hora» implica delimitación cuantitativa del tiempo, la manera de sentirlo se expresa en «momentos», «ratos» o «temporadas», de extensión indefinida pero no por ello carente de sentido.
Acerca de los registros psicológicos del tiempo, o más simplemente: acerca del "transcurrir".
Acerca de los registros psicológicos del tiempo, o más simplemente: acerca del "transcurrir", 2009
Resumen y Síntesis 1.-Descripción de la variabilidad de los registros psicológicos personales del tiempo, aquello que también llamamos el transcurrir. Es un desarrollo basado exclusivamente en experiencias y exploraciones personales. Las consultas bibliográficas se han limitado exclusivamente a los libros Contribuciones al Pensamiento, Apuntes de Psicología y Humanizar la Tierra. No hay aquí relaciones con obras otros autores sobre este mismo tema (muy vasta por cierto), lo que podría dar lugar a futuros y más amplios trabajos sobre esta temática. Se parte con la intuición de que cuando se profundiza en dicha experiencia nos encontramos con un camino que conduce a comprensiones profundas sobre las raíces del pensamiento, del comportamiento, del psiquismo humano y de su posible evolución, desestructuración o desintegración. 2. Resumen El desarrollo del trabajo describe algunas conclusiones a las que se llega luego de relacionar el tema del registro del transcurrir con otros fenómenos mentales importantes como son:-los diferentes estados y estructuraciones de conciencia.-la ubicación relativa del yo-atención en su relación con la conciencia.-los diferentes niveles atencionales.-el proceso de aceleración de los fenómenos externos e internos, y por último,-el proceso de desestructuración, desorientación y crisis social actual. En primer lugar, se describe la diferencia entre el tiempo cronológico convencional y el registro psicológico personal del tiempo. En el punto 2, se describen relaciones entre el propio registro del transcurrir y diferentes tipos de estructuraciones de conciencia como son la conciencia perturbada y la conciencia inspirada. En el punto 3, se describe cómo varía el registro psicológico del tiempo en relación al tipo de nivel atencional que opera.
La Experiencia Lispector De La Literatura. El Tiempo Como Acontecimiento Inexpresivo
2019
como hilo conductor la experiencia que su literatura hace confrontándose a la cuestión del tiempo. Si la escritura produce una modalidad histórica de la temporalidad, la experiencia literaria de Lispector quiere confrontarse a esa modalidad para apuntar a un tiempo inexpresivo que no se deja contar. Esa confrontación deviene en una afirmación ética por la cual la literatura encuentra como trabajo contra la escritura su dimensión fundamental.