Piñera y profecía (original) (raw)
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El espejo retrovisor y la profecía
Artefacto visual, vol. 5, núm. 9, 2020
Resumen El siguiente artículo propone analizar la distopía como la visión hegemónica sobre el futuro en el contexto actual, dominado por el capitalismo financiero. Señalando el control que sobre el futuro han impuesto las instituciones de poder en diversos períodos históricos, la distopía se revela como una forma de control contemporánea ante la imposibilidad de pensar en futuros habitables para los humanos y para el planeta. Finalmente, se sugiere una línea no progresista para pensar la temporalidad, lo que permitiría una visualización no distópica del futuro. Palabras clave: distopía, futuros, temporalidad, profecía, espejo retrovisor. The rearview mirror and the prophecy Abstract The following article proposes to analyze dystopia as the hegemonic vision of the future in the current context dominated by financial capitalism. Pointing out the control that power institutions have imposed on the future in different historical periods, dystopia reveals itself as a contemporary form of control facing the impossibility of thinking of livable future for humans and the planet. Finally, a non-progressive line is propose to think about temporality, which would allow a non-dystopian visualization of the future.
Revista latinoamericana de teología, 2003
En la víspera misma del concilio Vaticano n, en septiembre de 1962, Juan XXIII sugería una innovadora perspectiva pastoral y teológica al hablar de Iglesia de los pobres. "Frente a los paIses subdesarrollados-decía, en un texto muchas veces citado-, la Iglesia es, y quiere ser, la Iglesia de todos y, especialmente, la Iglesia de los pobres". Si bien la propuesta tuvo pocas repercusiones inmediatas, la intuición hizo su camino. Ella expresaba una sensibilidad a las nuevas cuestiones que la humanidad se planteaba y una voluntad de escucha de lo que el Señor nos dice, a través del devenir histórico. Es decir, sugería una lectura de "los signos de los tiempos", una invitación a tener una mirada perspicaz, crítica y a la vez esperanzada, sensible a los elementos positivos del momento, por dificil que luzcan, pero alerta, asimismo, a los nubarrones en el horizonte. Resulta significativo que. al recordar el cuarenta aniversario de esa intervención y del inicio del concilio, nos encontremos aquí para reflexionar teológicamente sobre las pistas que se abrieron en ese entonces y por las cuales se enrumbó la vida y la inteligencia de la fe de la comunidad cristiana latinoamericana. Perspectiva que se manifiesta en el compromiso prioritario con los últimos de la sociedad y que se formula como la opción preferencial por los pobres. Permítanme compartir algo personal. Me alegra que esto ocurra en la Universidad de Notre Dame, donde, fraternalmente acogido, en el verano de 1967, tuve la oportunidad de preparar un curso-que luego daría en la Universidad de Montreal, en julio de ese año-acerca de la significación bíblica de la pobreza y del pobre. Uno de los primeros pasos de lo que al año siguiente empezaríamos a llamar teología de la liberación. .. Texto de la ponencia presentada en el Congreso Internacional de Teología sobre "Opción por el pobre en la teología cristiana". realizado en la Universidad de Notre Dame. Indiana. Estados Unidos, en noviembre de 2002. Ha sido publicado en Páginas 181 (2003) 2243.
2006
Hasan (a), que le escribió en una carta: «Cuando os llegue algo de nosotros y se nos atribuya algo no digáis "esto es falso", aunque conozcáis lo opuesto, pues vosotros no sabéis, quizá sea verdad, y estaríais desmintiendo a Dios sobre Su trono», Basair ad-Darayat, págs. 557-558. 2 El Jeque Al-Kulaini, en Al-Kafi, en un capítulo titulado "Capítulo sobre adoptar la tradición y los testimonios del libro", en donde cita doce hadices, entre ellos: De Abu Abdulá (a), que dijo: «El Mensajero de Dios (s) dijo: En cada verdad hay una realidad y en cada acción correcta hay luz. Así que lo que concuerde con el libro de Dios, tomadlo y lo que se oponga al libro de Dios, dejadlo». De Husein Bin Abi Al-Alá, que estaba presente Ibn Abi Yaafur en esta reunión, que dijo: Pregunté a Abu Abdulá (a) sobre la diferencia de un hadiz narrado por aquel en quien podemos confiar del de aquel en que no podemos confiar. Dijo: «Cuando se os narre un hadiz y encontréis un testimonio de él en el libro de Dios o en las palabras del Mensajero de Dios (s), y si no, entonces es más digno de él el que os lo haya traído». De Ayub Bin Al-Hurr, que dijo: Escuché a Abu Abdulá (a) decir: «Todo debe ser remitido al libro y a la tradición, y todo hadiz que no concuerde con el libro de Dios, es vanidad». De Ayub Bin Rashid, de Abu Abdulá (a), que dijo: «Lo que no concuerda de un hadiz con el Corán, es vanidad», Al-Kafi, vol. 1, pág. 69.
Columna publicada el 16 de Diciembre de 2019 en el periódico digital El Mostrador
Realismo, utopía y profecía. Notas trontianas
Revista Nombres, 2018
Una “nueva diosa conocida como tina (There Is No Alternative)” anunciaba el giro neoliberal –afirma Streek–. Junto a la caída del muro se derrumbaba la imagen posible de otro mundo. Esa ausencia de una alternativa al modo neoliberal de vida fue también denominada realismo capitalista. Atender al tipo de realismo del que somos contemporáneos es uno de los objetivos de este artículo que se propone, además, reflexionar en torno a dos formas de combatirlo: utopía y profecía. Siguiendo ciertos planteos desarrollados por Mario Tronti se procurará dar cuenta, en esta línea, de la actual crisis de la política como modo de imaginar y organizar el futuro de la vida en común.
Adivinación y profecía en Píndaro ( II )
No sólo la presencia de adivinos y profecias en el conjunto de la obra pindárica, con importancia tanto cuantitativa como simbólica, resulta un hecho destacable, sino también el modo en que la palabra poética recoge la presencia de todos esos elementos oraculares. En este apartado presentaremos algunos ejemplos de adaptación del lenguaje oracular y de las predicciones al propio de la poesia, destacando los distintos procedimientos.
Murena y la exégesis del ensayo como profecía
Nombres Revista De Filosofia, 2012
Las páginas de este libro componen una especie de autobiografía mental'" . Es la primera frase de El pecado original de América de H. A. Murena. Sin embargo, no es un libro que hable sobre el individuo, sobre lo privado, sino que más bien circunscribe la esfera del sujeto poniendo en crisis, dejando sin fundamento, aquello que 10 habría constituido. Como su título deja entrever, El pecado original es un libro sobre los mitos, sobre los sujetos que fundan, sobre los silencios que imponen. Acorde a su materia, la escritura de Murena no puede más que tratarla rapsódicamente, es decir, ensa)'ísticamente.