Chapitre 1 : L'ijtihad (original) (raw)
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Chapitre 1 : Les Antiquités Judaïques
Communauté religieuse deux fois millénaires à Bordeaux. Présents à Bordeaux dès la fin du 1 er siècle, avant le christianisme qui n'arrive qu'a la deuxième moitié du III ème siècle. Les premiers documents parlant des communautés juives de Gaule date de l'époque des mérovingiens. Bordeaux y figure. Un des premiers peuplements juifs de France. Aucuns droits civils, persécutions. Vestiges archéologiques le montre. Apparemment, composent la plus ancienne prière du rituel hébraïque en Gaule. Fin antiquités judaique avec les invasions normandes au IX.Pas encore de processus de déchéance légale des juifs. Commence plus tard, en 1222 avec le Pape Honorius III. Archev^que de Bordeaux leur impose de porter la rouelle préfigurant l'étoile jaune. Roi Edouard 1 er expulse les juifs de Bordeaux à partir de 1287. Communauté médiévale disparait mais on ne sait pas trop comment. Chapitre 2 : la communauté médiévale jusqu'en 1370 Au M.A, quartiers juifs. 1550 : fuyant l'Inquisition instaurée en 1536, certains juifs convertis obtiennent des Lettres patentes royales en tant que "nouveaux chrétiens". 1760 : la nation juive portugaise, héritière des nouveau chrétiens. 1791 : l'Assemblée nationale constituante à Paris reconnaît aux juifs de Bordeaux le statut de citoyens actifs . Napoléon convoque à Paris une assemblée des notables juifs qui élit omme président Abraham Furtado en 1806, un bordelais. 1808 : judaïsme acquiert un statut officiel et le Consistoire israélite de la circonscription de la Gironde inaugure à Bordeaux le premier temple de l'Empire en 1812. XIX et XX : juifs de Bordeaux ont un rôle déterminant dans le développement industriel, commercial, artisitique et intellectuel de la ville et de la France. Poursuivent leurs entreprises du XVIII : développent la navigation transatlantique et ouvrent espaces geographiques nouveaux en Europe et dans le nouveau monde. Communuaté juive bordelaise parfaitement intégrée fruit d'un long travail. Fin de cette communauté avec la seconde guerre mondiale et les rafles à Bordeaux. 1962 : Bordeaux accueillent rapatriés d'Algérie.
Les prophéties d'Eldad et Medad
La Regle d'Abraham, 2022
Au-delà du texte des prophéties elles-mêmes, on ne connaît pas grand-chose de la personnalité des prophètes. André Neher a dressé un portrait d’Amos1 et de Jérémie2. Martin Buber a écrit une pièce de théâtre sur le prophète Elie3. Stefan Zweig en a écrit une autre sur Jérémie4. Eldad et Medad sont deux prophètes dont on ne parle pratiquement jamais. Il est vrai que leur apparition dans le texte biblique se réduit à un verset : Deux de ces hommes étaient restés dans le camp, l’un nommé Eldad, le second Medad. L’esprit se posa également sur eux, car ils étaient sur la liste, mais ne s’étaient pas rendus à la Tente ; et ils prophétisèrent dans le camp.5 Qui étaient Eldad et Medad ? Quelles étaient les prophéties qu’ils ont énoncées ? Le texte biblique ne nous en dit rien. Le Talmud, le Midrash nous apportent quelques informations – et surtout un texte, le Targoum Jonathan ben Ouziel dénommé par les chercheurs, Targoum Pseudo Jonathan, point sur lequel je reviendrai plus tard.
Une liste est une structure de données qui permet de stocker une séquence d'objets d'un même type. En cela, les listes ressemblent aux tableaux. La séquence d'entiers 3, 7, 2, 4 peut être représentée à la fois sous forme de tableau ou de liste. La notation [3, 7, 2, 4] représentera la liste qui contient cette séquence.
« Une lecture de la sourate Al-Mâ’ida »
Une lecture de la sourate Al-Mâ'ida » Michel Cuypers, Le Festin. Une lecture de la sourate Al-Mâ'ida. Rhétorique sémitique 3, Lethielleux, Paris 2007, 453 p. (préface de Mohammed Ali Amir-Moezzi, de l'École pratique des hautes études). Cet ouvrage a été salué comme un événement, en particulier par Abdelwahab Meddeb dans son émission « Cultures d'islam » sur France Culture le 27 mai 2007. Il écrit en effet, dans la présentation de son émission :