LE SOUCI DU PASSANT (original) (raw)
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Dans un futur lointain, quelque part sur Terre, Jonas est sur le point de vivre un moment capital : la cérémonie au cours de laquelle il va devenir un douze-ans. Il quittera le monde de l'enfance, ses jeux, les périodes de travail volontaire, les longues heures d'école consacrées à l'apprentissage des lois de la communauté, et connaîtra enfin la tâche que les sages lui ont assignée et que, toute sa vie, il accomplira. Cette tâche, les sages l'ont choisie parce que Jonas, depuis sa plus tendre enfance, est observé, comme chaque membre de la communauté, et ce sont ses actions qui vont permettre au Comité des sages de choisir pour lui ce que sera sa vie d'adulte. Pour l'heure, il attend la cérémonie.
La passante est une peinture de l'artiste symboliste français Alexandre Séon (1855-1917), datant d'environ 1895. A cette époque, l'artiste fait partie du salon de la Rose+Croix, un ordre ayant pour objet l'atteinte de la perfection spirituelle et morale. Ainsi, Séon soutient-il que ses tableaux doivent être une représentation de la beauté idéale (autant intérieure qu'extérieure).
Au passage entre… l'Antique et le Moderne, l'Italie et la France, elle et lui, eux et moi, l'écrit et la voix, toi et moi, ce qui vit et ce qui meurt… il y a ces poèmes fragiles qui transportent des émotions puissantes à ne pas dire autrement.
L'équivoque de l'expression. Faire le pas de la passe; oser cette expérience. Mais aussi, pas de passe; ne pas oser la faire. La passe est de l'ordre de la contingence; l'analyste peut ne pas emprunter « le chemin le moins fréquenté » pour être un analyste puisque c'est la cure qui révèle ce choix et ce risque fou. Mais en même temps, n'est-elle pas de l'ordre de la nécessité puisque la passe met à l'épreuve ce désir? Lacan a toujours dit que ce fut sa seule invention, mais elle est aussi objet de litiges, de ruptures et de dissolutions de nombreuses écoles ou associations. À ce point-ci, je ne peux que parler à partir d'un support théorique, de ce « qu'on » dit au sujet de la passe, puisque je n'ai pas passé par cette expérience. Il n'est pas question ici de faire une revue de ce qui s'est écrit sur le sujet. Ça serait trop long: l'APJL a recensé 157 articles provenant de Lacan, l'EFP, l'ECF, l'APJL, l'ACF, l'EPFCL et autres. Je ne m'attarderai que sur un point qui m'a particulièrement interpellé, en lien avec le présent texte. Mais d'abord, Lacan invente la procédure de la passe pour deux raisons fondamentales: 1) garantir l'avenir de la psychanalyse, garantie qui se fonde sur l'inconscient et non pas sur un titre, travaux ou notoriété de certains psychanalystes; il s'inclue donc lui-même. Si l'analyste ne s'autorise que de lui-même, comme il le dit, alors qu'est-ce qui fait l'analyste? Et qu'est-ce qui fait son désir? Comment se fait-il que certains analysants vont vouloir devenir analystes, et d'autres non? Quel est ce moment dans la cure par lequel l'analysant passe à l'analyste? La passe institutionnelle vise donc à repérer ce moment de la passe clinique et de le mettre à l'épreuve-l'éprouver, le tester-et ce même si une passe singulière ne mène pas à une nomination; 2) "Agrandir les ressources (du savoir)" (Note italienne), ce qu'il formule dans sa Proposition du 9 octobre 1967 par "la psychanalyse en extension". En d'autres termes, extensionner le savoir existant en inventant un savoir nouveau: ce que l'analysant-passant extrait de sa cure, et dont il témoigne à d'autres, est-ce un savoir nouveau? Telle est la question que la passe tente de répondre. Avant d'entrer dans le vif du sujet, j'ai retenu quelques formulations qui se sont dites à son sujet de la part de certains passants et passeurs: "La passe, pour maintenir un lieu où l'on interroge le réel de l'expérience analytique". "La passe pour énoncer les conséquences pour le sujet de cet aperçu sur le fantasme fondamental". "La passe permettrait-elle de vérifier si un sujet a la notion de sa propre position subjective". "La passe? Sa fonction est d'examiner en quoi consiste ce « risque fou » du devenir analyste".
Une étude sur le témoignage et la mémoire dans les onze premièrs chapitres de l'évangile selon Jean, comme point de départ pour une représentation théâtrale. Mémoire de maîtrise soutenu à l'Institut catholique - Institut des Arts Sacrés, 2002, sous la direction du père Yves Marie Blanchard. Le projet théâtral a été réalisé une année après, par l'Union Theâtrale de Roumanie en collaboration avec Signis Monde et l'association Orion, France.
LE SOUCI DE LA VIE ET LES POSSIBILITÉS
We can say, that life was born in 1942. The circumstance of its birth is the little book of E. Schrödinger What is life?. Much more than a simple question, this is a true formulation of a research program.
LE SOUFFLE DES VENTS de Saint-John-Perse
L'un des articles de métrique les plus importants de Marc Dominicy est celui qu'il a co-signé avec Mihai Nasta, dans lequel il définit la nature syllabique du vers français par opposition aux systèmes accentuels et quantitatifs (voir Dominicy et Nasta 1993). Dans un volume destiné à lui rendre hommage, il m'a paru tout naturel de montrer comment, en s'appuyant sur la notion même de syllabisme, il était possible de cerner la spécificité de la métrique de Saint-John Perse. Plusieurs exégètes de ce poète ont relevé que sa « prose poétique » était structurée par des récurrences formelles clairement dessinées. Celles-ci sont en général décrites en appliquant au texte une grille de lecture pré-établie, qui s'inspire des conventions en usage dans la poésie versifiée, ce qui conduit à repérer au fil du discours des octosyllabes, des alexandrins, des décasyllabes, etc. (voir Caillois 1954, Parent 1960, Bateman 1976, etc.). Il n'existe toutefois aucune étude qui procèderait à la description systématique de ces récurrences sur un corpus donné, en les quantifiant et en spécifiant les contraintes qui pèsent sur leur actualisation. L'objet du présent article est de poser des éléments de méthode propres à l'analyse du verset persien, et de les appliquer aux trois premiers livres de Vents, soit un corpus d'environ 12.000 mots, afin de formaliser les récurrences observables et, ce faisant, de caractériser le système métrique qu'elles reflètent. 1. Chercher des vers dans la prose (poétique) L'étude des récurrences formelles dans un texte non versifié peut suivre diverses méthodes. L'une d'entre elles consiste à rechercher dans le texte des mètres correspondant à ceux des vers les plus usuels de la poésie française. Comme suggéré en introduction, c'est la méthode le plus souvent suivie, mais que l'on écartera d'emblée. Procéder de cette manière présente en effet deux inconvénients majeurs. Tout d'abord, cela revient à appliquer au corpus d'étude une grille de lecture préfabriquée, qui ne correspond pas nécessairement au dessein du poète, sauf déclaration explicite de l'auteur allant dans ce sens. S'agissant de Perse, s'il a souligné à plusieurs reprises l'importance qu'il accordait à la métrique, il n'a jamais affirmé qu'il composait en alexandrins ou en octosyllabes. Ainsi, considérer que (les barres obliques marquent les coupes potentielles) « Qu'on nous ménage, sur deux mers, / les baies nouvelles pour nos fils, / et, pour nos filles de front droit / aux tresses nouées contre le mal, / des villes claires aux rues droites » (p. 52) est une suite d'octosyllabes, ou que « Comme on tenait au feu / des forges en plein air / le long cri du métal / sur son lit de luxure, » (p. 28) est une suite de deux alexandrins ou de quatre hexasyllabes ne constitue peut-être pas une description adéquate par rapport à l'intention même du poète. Ensuite, d'un point de vue épistémologique, il est curieux de chercher à analyser des énoncés qui ne relèvent pas de la poésie versifiée traditionnelle en leur appliquant des conventions comme le comptage syllabique ou le découpage en
Les souvenirs du passeur solitaire
EchoGéo, 2009
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