“Mateo: ¿Un evangelio para todas las naciones?” (original) (raw)
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Mateo: El evangelio para las naciones
Reseña Bíblica 81, 2014
Según Mateo, el universalismo de la salvación que Jesús hace posible no está en contradicción con la singularidad de Israel, sino que por el contrario es posible gracias a la mediación de este pueblo. De hecho, la fidelidad al Evangelio ha de tener consecuencias decisivas para el destino eterno de todos los hombres: aquel que ha de venir como juez universal no se guiará por criterios étnicos ni limitará la posesión del Reino a los observantes de la Torá, sino que juzgará en virtud de las obras concretas de misericordia con el prójimo, un prójimo con el que se identifica el Hijo del hombre, Jesús. La escena que cierra el evangelio, una lograda síntesis del mismo, sitúa la misión de los discípulos –de la Iglesia– en el amplísimo horizonte de “todas las naciones”, a las que hay que introducir en la vida divina (“bautizar”) y comunicar las palabras de Jesús (“enseñar”). Esto es válido para todos los tiempos, para toda la historia: “Todos los días hasta el fin del mundo”.
La Escritura para las naciones: acerca del universalismo en Mateo
Scripta Theologica, 2008
For some scholars the Gospel according to St Matthew reflects two types of Church: a Judaeo-Christian one, which is still subject to the precepts of Mosaic law, and another which comes from the Christians converted from Paganism, who do not have to obey the law of Moses. A careful analysis of the text shows us clearly that all the Gospel is in clear consonance with the universal missionary message of Mt 28,20 and with the teachings of Mt 5,17-20, the hermeneutic key to the Sermon on the Mount. In short, throughout His public ministry, Jesus conserved the horizon of His universal dimension, and He did so with recourse to the Scriptures of Israel, which He fulfilled by opening them up to other nations.
“Jesús e Israel en el evangelio de Mateo”
Estudios Bíblicos 71, 2013
The first Gospel presents Jesus, the Son of God, as the personification of the eschatological Israel. This is verified in the infancy narratives of Jesus (flight into Egypt) and the beginning of his ministry (baptism, temptations) and continues throughout the narrative, as particularly reveal the figures of the Servant of YHWH and the Son of man. Moreover, the institution of the Twelve likens Jesus to the son of Isaac, so that in Matthew Jesus appears as the new Jacob and, therefore, the new Israel.
Amón, padre de Josías; 11 y Josías, padre de Jeconías 2 y de sus hermanos en tiempos de la deportación a Babilonia.
Una luz para las naciones. La vocación universal del Evangelio
Studia Biblica Matritensia 3; Madrid: Universidad San Dámaso, 2014
La “catolicidad” (= universalidad) pertenece al ser de la Iglesia. Esta pretensión del Evangelio hunde sus raíces en el ministerio de Jesús, testimoniado por los evangelios canónicos y los demás libros del Nuevo Testamento; todos ellos presentan la apertura universal de la salvación como cumplimiento de la Escritura de Israel. En estas páginas, tras abordar la universalidad de la salvación en los escritos de la Antigua Alianza, recorremos el testimonio diferenciado y concorde de los evangelios sinópticos, de Juan y de Pablo, así como la carta a los Hebreos y el Apocalipsis. Pretendemos así mostrar cómo este testimonio apostólico responde a la voluntad del Señor Jesús, resaltando a la vez su sintonía con las principales líneas de fuerza del Antiguo Testamento. Pero esta apertura no reduce a Israel a la irrelevancia: al contrario, el pueblo elegido está llamado a ser un mediador activo de la salvación.
La teología de la creación experimentó desarrollos enormemente importantes a lo largo del siglo pasado. En el campo católico, la idea de Karl Rahner sobre un “existencial sobrenatural” puso fin, al menos durante cierto tiempo, a la contraposición clásica entre naturaleza y gracia, convirtiendo la noción escolástica de “naturaleza” en un “concepto residual” (Restbegriff), y abriendo así la posibilidad de pensar la creación en términos de gracia (Rahner, 1954). En el campo protestante, la comprensión de la creación como gracia había sido especialmente subrayada por la teología de Karl Barth, debido no sólo a su distancia con la “teología natural”, sino sobre todo a su voluntad de entender la creación a partir del pacto, de modo que la alianza de Dios con su pueblo sería el “fundamento interno” de la creación (Barth, 1947). Con eso no solo quedaba abierta la posibilidad de asumir la vinculación profunda entre el Éxodo y los primeros capítulos del Génesis, sino que también se abría la teología de la creación a su continuación no sólo en la “historia de la salvación”, sino también en una visión escatológica, es decir, en la dirección una “nueva creación”, tal como se propone en el enfoque de la creación “en perspectiva ecológica”, que ha elaborado Jürgen Moltmann (1985).
El verdadero pueblo de Dios La enseñanza en el Evangelio de Mateo
De una manera clara y contundente, el Evangelio de Mateo responde a la pregunta sobre la identidad del pueblo de Dios: ¿Es Israel el pueblo de Dios? Mateo deja claro que la fe y seguimiento de Jesús son el criterio de pertenencia al pueblo de Dios y no el origen étnico. La relevancia del tema ante la enorme confusión y control ideológico es indiscutible.
Comentario intercultural al evangelio de Marcos
Comentario intercultural al evangelio de Marcos, 2021
El evangelio según Marcos es el primer documento que narra la vida de Jesús en el contexto del Nuevo Testamento. Por esta razón su estudio es fundamental parala comprensión del Jesús histórico y de los grupos que le siguieron. En Marcos, el tema del seguimiento es significativo, así como la constitución de una familia sustituta que sirve de base para la presencia del reino de Dios. Ambos son un núcleo histórico que debe ser estudiado a profundidad. Más allá de narrar los hechos y dichos de Jesús, Marcos narra la forma cómo el reino se hace presente en el momento de su narración, qué características tiene y cuáles son sus principios de relacionamiento.
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