Dasein, Existenz, In-der-Welt-sein (original) (raw)
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TEMA: Exposición " ser en " en cuanto tal. El " ser en " del Dasein La presente exposición se basa en el capítulo V de la obra de Heidegger " Ser y Tiempo " llamado " el " ser en " en cuanto tal ". La meta fundamental de este capítulo es encontrar el cómo comprende y se comprende a la ves el Dasein, desde su " ser en " en cuanto a su conexión inmediata con la cotidianidad; en esa búsqueda, se despliegan sus modos de ser y es de lo que va a tratar la presente exposición. Se iniciará explicando cómo el carácter fenoménico se entiende desde un conocimiento radicado en el Dasein desde el " ser en " en el mundo. La explicación sobre el surgir del fenómeno y los demás entes, llevara a saber sobre el ser original, el ocuparse como ser en el mundo por medio del encontrarse, y la comprensión. El análisis que se hará es ontológico fundamental sobre el ser en las cosas, porque el fenómeno como en cualquier ontología, no se puede responder desde otros fenómenos sino desde el Dasein mismo, en la medida en que es afectado por el entorno en sus formas útiles. Lo que se encuentra ante los ojos no posee en sí mismo la esencia del conocimiento y tampoco el Dasein, ya que, si bien es un ser constituido por el " ser en " en el mundo, que lo hace un ser espacial, dado que el mundo le determina su ahí, su aquí y su allí, también es un ser sentiente, que relativiza lo que está a la mano. Así, las formas de ser del Dasein como " ser en " se manifiestan con respecto a su cotidianidad en cuanto:
El Diluvio Universal, Vol. V (Bubok), 2016
Como es sabido, el Dasein ('ser-ahí' en la traducción española de José Gaos; 'estar-ahí' en la más reciente de J.E. Rivera) es la estructura ontológica a partir de la cual Heidegger quiere realizar la pregunta prístina por el Ser. En este artículo quisiéramos esclarecer qué lleva a Heidegger a construir esta figura, así como a abordarla desde varios ángulos, principalmente dos: desde la propia subjetividad de la que parte Heidegger, y desde la intersubjetividad que apenas contempla, por no decir que no contempla en absoluto.
Euphyía - Revista de Filosofía
A través del pensamiento de Heidegger se recorre la interrogante del sentido de habitar en el mundo, partiendo del tenerse a sí mismo como sujeto y de la familiarización que tenemos los seres humanos con las cosas. Así, habitar es la forma que le concierne al ser humano en el mundo, es decir, la cercanía y la familiaridad con las cosas que dan retorno a las cosas mismas; se trata de una situación donde el ser humano se mueve en un mundo de significados y valores. Es la relación de utilidad de las cosas la que muestra la estructura del ser-en-el-mundo como manera de ser del hombre. Heidegger señala otro tipo relación entre el ser humano y el ser, que es de mutua apropiación, donde el ser humano reencuentra su esencia y habita en ella, siendo la morada del ser. Además, es gracias a la cercanía que el ser humano tiene con las cosas que existe de manera poética. Por tanto, decir hombre se refiere a una residencia que le abre lugar a las cosas, es un dejar habitar que, a su vez, dan casa...
El concepto de Dasein en la Lehre vom Sein
Este escrito parte de comprobar que el significado y la relevancia que Hegel le asigna al concepto de -Dasein‖ 1 no han sido aún tratados de manera suficiente en la filosofía contemporánea.
Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe, 2022
Resumen: La intención de este escrito radicará en precisar los sentidos de los existenciarios Existenz y Jemeinigkeit presentes en la analítica del Dasein, que Martin Heidegger desarrolla en Sein und Zeit (1927). Éstos, aun cuando no sean el inicio del citado despliegue teórico, son troncales para entender la reflexión sobre el ser del ente humano que en dicho escrito se expone. Además, mostraremos como aparecen conceptualizadas ambas nociones en la lección del semestre de verano de 1925 tituladas Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo). Asimismo, destacaremos como Heidegger interpreta a la Existenz de Sein und Zeit en Brief über den Humanismus (Carta sobre el humanismo) (1947). Cabe aclarar que la labor exegética de la obra magna de 1927 se efectuará basándonos también en estos dos últimos escritos-es decir, en Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs y en Brief über den Humanismus-. Palabras clave: Fenomenología hermenéutica, Analítica del Dasein, Existenciarios, Existenz, Jemeinigkeit. Abstract: The intention of this paper will reside to determine the meanings of Existenz and Jemeinigkeit, existentials of Heidegger's Analytics of Dasein from Sein und Zeit (1927). These structures aren't the beginning of the aforementioned theoretical development. However, they are essential to understand the reflection on the being of Dasein that in named work is exposed. In addition, we will show how both notions appear conceptualized in the summer semester lessons of 1925 entitled Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Prolegomena for a history of the concept of time) Likewise, we will stand out how Heidegger interprets Existenz of Sein und Zeit in Brief über den Humanismus (Letter about Humanism) (1947). It should be noted that the exegetical work of the magnum opus of 1927 will 1 En el § 12 de la reseñada obra, Heidegger indica que el carácter de ser In-der-Welt-sein (ser-en-el-mundo) es el justo punto de partida de la analítica. 2 In § 12 of the named work, Heidegger indicates that the character of being In-der-Welt-sein (being-in-the-world) is the just starting point of analytics.
Studia Heideggeriana XI, 67-88, 2022
Esta contribución elabora la concepción del ‘Un-zuhause-sein’ en Heidegger en su relación con la experiencia del exilio, como es descripta por Mario Benedetti. En la experiencia del exilio, cuando se quiebra la familiaridad tranquilizadora con el mundo, se accede al «fenómeno más original desde el punto de vista ontológico existenciario» de la absoluta negación del estar en casa. Mientras la angustia despertada por la soledad fáctica conduce a una ruptura con el mundo cotidiano, el extrañamiento nos desnuda y nos revela al mundo en su inhospitalidad originaria. Es la angustia la que tanto abre a este modo de ser originario y propio del ‘ser ahí’, la que hace patente su ser-en-el-mundo, la que lo singulariza y lo aísla de los demás seres. El exilio, como experiencia paradigmática de la inhospitalidad, demuestra que la experiencia del Un-zuhause-sein es un rasgo ontológico-existencial del Dasein y del mundo.
Studia Heideggeriana, 2024
Resumen: En los escritos esotéricos o privados de los años treinta y cuarenta, el concepto de un estilo del Da-sein puede resultar sorprendente. Sorprendente, en gran medida, porque en los escritos de ese período Heidegger desarrolla una crítica radical de la Modernidad, la cual acaba tomando la forma de una historia del ser. En esta historia, el estilo, figura moderna, artística y cultural por excelencia, difícilmente encuentra su sitio. El objetivo de este artículo es reconstruir este concepto, aparentemente secundario y menor, para así desentrañar los sentidos filosóficos que contiene. Trataremos de mostrar cómo el estilo del Da-sein, al formar parte de la metafísica de la subjetividad moderna, tanto en la historia del arte como en la confrontación con Nietzsche, exhibe el proyecto filosófico de la Kehre. Sin embargo, si, en última instancia, el estilo del Da-sein concierne a nuestra relación con el ser, la de Heidegger podría no ser la única aproximación fenomenológica relevante al problema.
INDICE REPENSAR LA FILOSOFÍA 9 Apariencia y realidad 10 El Nuevo Realismo 14 La pluralidad de los mundos 17 Menos que nada 21 I. ¿QUÉ ES EXACTAMENTE ESO QUE LLAMAMOS EL MUNDO? El universo y tú 33 El Materialismo 42 «El mundo es todo lo que sucede» 47 El Constructivismo 54 Filósofos y físicos 62 II. ¿QUÉ ES LA EXISTENCIA? 68 El Superobjeto 72 Monismo, Dualismo, Pluralismo 75 Diferencias absolutas y relativas 82 Campos de sentido 87 III. ¿POR QUÉ NO EXISTE EL MUNDO? La Superidea 102 Nihilismo e inexistencia 106 Mundo exterior y mundo interior 118 IV. LA CONCEPCIÓN CIENTÍFICA DEL MUNDO 127 Naturalismo 134 Monismo 139 El libro del mundo 145 Verdades subjetivas 156 Sendas forestales 163 Ciencia y Arte 170 V. EL SENTIDO DE LA RELIGIÓN 177 Fetichismo 185 El infinito 194 La religión y la búsqueda de sentido199 La función de Dios 208 VI. EL SENTIDO DEL ARTE 214 Ambivalencias 216 Sobre sentido y significado 220 El demonio de la analogía 225 Reflexividad 228 Diversidad 236 Nachspann: Fernsehen 241 A show about nothing 244 Die Sinne … 248 … und der Sinn des Lebens 254 Anmerkungen 257
El estatus del ser humano en el mundo desde el concepto "Dasein" de M. Heidegger en Ser y tiempo
¿Qué es el ser humano desde Heidegger?
El presente trabajo expondrá el estatus del ser humano en el mundo partiendo de la noción de “Dasein” en la obra “Ser y tiempo” de Martin Heidegger. De igual manera este trabajo se apoyará en la obra Carta sobre el Humanismo para recuperar nociones antropológicas específicas y así tener una visión más centrada en el comportamiento del concepto “Dasein”. Se pretende generar una reflexión en la que sea visible la relación entre el ser humano y el mundo, así como dar cuenta del modo de ser del Dasein con otros entes. Se comenzará con una introducción al concepto Dasein tomando en cuenta el surgimiento y la necesidad del mismo; se partirá del olvido del ser para llegar al concepto principal y dar paso a la relación entre el ser humano y el mundo, pasando por explicar la diferencia ontológica que el Dasein tiene respecto a otros entes dotados de ser, así comos su primacía sobre los mismos. Terminando, entonces, con dar a conocer la esencia del Dasein respecto a su visión antropológica aterrizada en una exposición general y teniendo en cuenta el lugar en el mundo en el que se desenvuelve el propio Dasein. Se sostiene la idea de que la esencia del Dasein se muestra, no solamente por sí misma, sino que se va construyendo con ayuda del mundo en tanto que es afectado por el mismo.
Una breve exposición del témrino Dasein bajo la directriz principal de Ser y Tiempo. Qué se entiende por Dasein, qué no debe entenderse por Dasein, y la forma en que surge el término al interior del pensamiento heideggeriano.