РОССИЙСКАЯ НАУКА О НАРОДЕ: ОТ ЭВОЛЮЦИОНИЗМА К ФЕНОМЕНОЛОГИИ СВЕТЛАНА БОРИСОВНА АДОНЬЕВА ИЗ ИСТОРИИ НАУКИ (original) (raw)

РОССИЙСКАЯ НАУКА О НАРОДЕ: ОТ ЭВОЛЮЦИОНИЗМА К ФЕНОМЕНОЛОГИИ СВЕТЛАНА БОРИСОВНА АДОНЬЕВА ИЗ ИСТОРИИ НАУКИ

2019, Альманах "Традиционная культура" № 4

(Санкт-Петербургский государственный университет: Российская Федерация, 199034, г. Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 11) Аннотация. В статье анализируется динамика отношений субъекта и объекта в отечественной фольклористике и этнографии советского и постсоветского вре-мени. Дореволюционная фольклористика занималась исследованиями определенного сословия-крестьянства. Ни один из ученых не был частью того жизненного мира, который он исследовал. Интерес к культуре крестьянства был связан с тем, что оно представлялось хранителем знаний ушедших эпох. С 1917 г. народом называют все население страны, но исследуют сельское население. Обычаи этой социальной группы определялись в категориях национального наследия, в то время как крестьянство как социальная группа подвергалось последовательному уничтожению. Структурно-ти-пологический подход фольклористики и этнографии 1960-1970-х гг. дал возможность рассматривать мифологию, фольклор и ритуалы в их связи, избегая эволюционистской риторики, но его применение не порывало с привычкой отчуждать знание от тех, кто этим знанием пользуется. Рефлексия относительно субъективной позиции ученого и готовность признать иные типы субъективности позволили начать поиск новых методов, предпринятый в 1980-1990-е гг. Т. А. Бернштам. Своим объектом исследова-тельница сделала феноменальный мир крестьянства, представленный в тех катего-риях, посредством которых он созидается и удерживается участниками этого мира. Феноменологический сдвиг позволяет увидеть в информантах, с которыми фолькло-рист и этнограф встречаются в поле, собеседников, которые тебя тоже видят, тако-го, какой ты есть, мужчина или женщина, молодой или старый, открытый или нет. Признание мира другого позволяет признать собственную субъективность, в отноше-нии которой и в зависимости от которой твой собеседник раскрывается, рассказывая о своем опыте или толкуя тебе твой. The article analyzes the dynamics of relations between subject and object in the folkloristics and ethnography of the Soviet and post-Soviet times. Pre-revolutionary folklore studies investigated culture of a particular class - the peasantry. No оne of the scientists belonged to this social class. Interest in the culture of the peasantry was determined by the fact that they were represented by the guardians of archaic traditions. Since 1917, the all population of the country has been called the people (narod), but only the rural population has been investigated. The customs of this social group were defined in categories of national heritage, while the peasantry as a social group was subjected to successive destruction. The typological approaches of 1960-70s in folkloristics made it possible to consider mythology, folklore and rituals in their connection, avoiding evolutionist rhetoric, but its application did not break the habit of alienating knowledge from those who use this knowledge. The reflection on the subjective position of the scientist and the willingness to recognize other types of subjectivity determined the search for new methods undertaken in 1980-1990 by T. A. Bernshtam. She made the object the phenomenal world of the peasantry, represented in those categories by which it is created and held by the participants of this world. The phenomenological shift allows us to see in the informants with whom the folklorist and ethnographer meet in the field, interlocutors who also see you. Recognition of the world of another allows you to recognize your own, subjectivity, in relation to which and depending on which your interlocutor is revealed, talking about him or her own experience or interpreting yours to you.