REFLEXIONES SOBRE TERRITORIO E IMAGEN IBÉRICOS: EL ÁREA ALICANTINA (original) (raw)
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Reflexiones sobre territorio e imagen ibéricos: el área alicantina. 1995-1996
Studia historica. Historia antigua
RESUMEN: Dentro de los análisis de las formas directas de intervención territorial en la Península Ibérica T. Tortosa y J.A. Santos proponen la posibilidad de ela-borar hipótesis sobre la definición de territorios a través del análisis iconográficos y de la distribución de diversas manifestaciones materiales del mundo ibérico, en este caso del área alicantina. ABSTRACT: As far as the forms of ancient interventions on the Iberian Peninsula is concerned, T. Tortosa and J.A. Santos propose —as a hypothesi— the use of iconographic analysis and distribution patterns of cultural manifestations, particularly in the iberian area of Alicante and Murcia.
IMAGINARIOS DEL TERRITORIO: COMPADRES TEIWARI Y ALIANZAS CON LO OTRO ENTRE LOS WIXARITARI
Topofilia, Revista de Arquitectura, Urbanismo y Territorios, 2019
RESUMEN: El presente trabajo aborda el proceso de transformación cultural que se observa a través de las alianzas familiares que se establecen entre wixaritari y teiwari por medio del compadrazgo como recurso de ayuda mutua y en la que entra en juego un proceso de transculturación que es mediado por la figura del compadre. Se explora, a través de estudios de caso, los roles que juegan los jóvenes wixaritari en las ciudades teiwari y sus procesos de adaptación a las nuevas costumbres en esta otra realidad vital a la que arriban. Se exploran los impactos de este proceso en la transformación de los imaginarios Wixárika de cara a su visión de mundo original que es revelada por la concepción mítica del teiwari y su mundo como "lo otro" y según algunas interpretaciones antropológicas erróneas como "lo monstruoso". TERRITORY IMAGINARIES: TEIWARI GODFATHERS AND ALLIANCES WITH THE OTHERS BETWEEN WIXARITARI ABSTRACT: This paper addresses the process of cultural transformation is observed through family alliances established between Wixaritari and teiwari through compadrazgo as a resource for mutual aid and which comes into play a process of acculturation which is mediated by the compadre figure. Is explored through case studies, the role that wixaritari young people play in the teiwari cities and their processes of adaptation to new customs in this other vital reality that arrives. The impacts of this process are explored in the transformation of Wixárika imaginary facing his vision of original world that is revealed by the mythical conception of teiwari and his world as "others" and according to some anthropological interpretations erroneous as "the monstrous".
TERRITORIO-ÁREA ADUANERA ESPECIAL (AAE)
TERRITORIO- ÁREA ADUANERA ESPECIAL (AAE) Área Aduanera Especial. AAE. ¿qué es?, 2024
En este trabajo nos proponemos analizar el Área Aduanera Especial creada por la ley 19640 para la isla grande de Tierra del Fuego Argentina. Para ello veremos qué es y cuáles son las consecuencias que se generan.
EL IMAGINARIO IBÉRICO FANTÁSTICO: ESFINGES, SIRENAS, GRIFOS, BICHAS
150 años con los íberos / Rubí Sanz Gamo, Lorenzo Abad Casal, Blanca Gamo Parras (coordinación). Catálogo de la exposición150 años con los íberos (1871-2021)., 2021
Es muy poco lo que sabemos acerca de la religión ibérica a través de los textos escritos. Sin embargo, el mundo de las creencias, fundamental tanto en la organización de la sociedad como en su funcionamiento diario, dejó otro tipo de rastros que nos abren las puertas a su conocimiento y valoración. La práctica religiosa materializa el universo ideológico mediante ceremonias en las que se utilizan objetos litúrgicos y se generan residuos. Este es el campo de trabajo de la Arqueología, que con sus excavaciones puede reconstruir las pautas rituales del pasado. Otra de las puertas de acceso a la religión de los antiguos iberos es la iconografía. Las imágenes, esculpidas, modeladas o pintadas, dan forma a los protagonistas del mundo religioso. Entre ellas, llaman especialmente la atención los seres que podríamos calificar como “invisibles”, habitantes de mundos alternativos, que solo entran en contacto con el universo humano en momentos críticos, como los que rodean a los misterios religiosos o, más frecuentemente, a la muerte. Hablamos de esfinges, sirenas, grifos y “bichas”.
LAS LEYENDAS DE APARICIONES MARIANAS Y EL IMAGINARIO COLECTIVO
En tiempos medievales y modernos se crearon leyendas en la Península ibérica que justificaban la presencia sobrenatural de imágenes marianas en ermitas y santuarios, sobre todo rurales, que obedecían a modelos culturales creados por frailes. Las imágenes de la Virgen aparecidas, han sido un poderoso instrumento de identificación local, a la vez que un sistema de protección de los vecinos frente a la adversidad, y sus leyendas han permanecido en el imaginario colectivo. In medieval and modern times, legends were created in the Iberian Peninsula that justified the supernatural presence of Marian images in chapels and shrines, mostly rural, which were due to cultural models created by monks. The images of the Virgin appeared, have been a powerful instrument of local ownership, as well as a system for the protection of the residents in the face of adversity, and its legends have remained in the collective imaginary.
ESCALA TERRITORIAL DE LOS IMAGINARIOS EN LA PERCEPCIÓN DE LOS LUGARES TURÍSTICOS
El artículo propuesto resume un estudio sobre la influencia de los imaginarios en la percepción de los lugares turísticos y la arquitectura. En él, se ha concluido que los imaginarios turísticos tienen una dimensión territorial bien definida que puede diferenciarse por escalas. Esto es de interés porque nos ayuda a entender cómo se perciben los lugares turísticos, y también porque lo que se imagina de ellos, se utiliza como parte de las estrategias de promoción de los destinos que entienden el territorio como un objeto de consumo; aspectos que condicionan los comportamientos socioeconómicos, socioculturales y el uso que hace del lugar.
International Journal of Scientific Management and Tourism, 2017
El objetivo del presente estudio es mostrar la importancia de la creación del relato turístico a partir de la historia de una región o localidad. Es indudable que el conocimiento del pasado puede proporcionar al turista curioso una nueva dimensión en la vivencia del destino. La metodología seguida para alcanzar este objetivo parte de la base de la tradición literaria de la búsqueda del Santo Grial, tan extendida por toda la Europa medieval y retomada a finales del siglo XIX en la Bretaña francesa e inglesa, unida a una búsqueda de las fuentes históricas que inspiraron la leyenda fundamentada en hechos acaecidos en la Corona de Aragón y sus territorios entre los siglos XI y XIV. La búsqueda de la divinidad interior es una realidad a la que no podemos renunciar como seres humanos. Y en todos los territorios existe una leyenda, un camino iniciático que lleva a conectarnos con lo más sagrado de nosotros mismos y con la propia Naturaleza. Sirva el ejemplo que proponemos en tierras hispanas para extrapolar y concebir historias de crecimiento interior que hagan que los turistas viajeros que llegan a esas zonas, gocen de nuevas experiencias vinculadas a la bondad y al entendimiento de la humanidad. Caminos que siempre han estado ahí y que ahora más que nunca han de ser de nuevo transitados. La sabiduría ancestral que existe en Iberoamérica, la ligación a la madre Tierra, el respeto a la conexión primitiva con la existencia suprema del Logos. Todo está por contar y transmitir en un sincero relato de aprendizaje y vivencia turística.
NOTAS SOBRE "UNA IMAGEN DE ÁFRICA"
Una imagen de África es el artículo resultante de una conferencia que dio Chinua achebe en la Universidad de Massachusetts-amherst en 1975. en esa época achebe era ya un novelista conocido y su novela Todo se desmorona era considerada como una de las obras literarias emblemáticas surgidas del África postcolonial. ¿Por qué no invitar, entonces, a un buen novelista africano para que hablara de uno de los grandes escritores de la lengua inglesa, sino de la novela de fines del siglo XiX, el polaco Joseph Conrad? Una conferencia de un novelista sobre otro, ambos consagrados a su manera, podía resultar estupenda, sobre todo si achebe reconocía la ascendencia y el tutelaje occidental sobre formas narrativas que apenas despuntaban en el horizonte de la postcolonia. ese reconocimiento podía ser esperado por quienes asumen el canon moderno como referencial global, pero nunca llegó. en vez de alabar a Conrad y mostrar, acaso, su lugar de influencia en la emergente novelística africana achebe lo trató con desdén y fustigó su racismo y el papel protagónico de su novela más conocida y determinante, El corazón de las tinieblas, en la reproducción de los estereotipos más insidiosos sobre los africanos y, por extensión, sobre los afro-descendientes: salvajes, primitivos, perezosos, violentos, lascivos, casi animales —aunque con una inquietante cercanía humana. achebe puso al descubierto la existencia de un campo autónomo de representación (el de las artes) que parece impermeable al análisis y la crítica no doctas porque no está sujeto a los mismos criterios de validación que operan en otros campos (como el de las ciencias, así sean sociales y un tanto humanas). la diferencia en los criterios de validación se traduce en que las representaciones científicas responden ante la sociedad por su lealtad o su alejamiento de la realidad mientras las representaciones artísticas no lo hacen. 2 el resultado neto de esa diferencia es que las primeras están sujetas a la vigilancia de sus consecuencias reales mientras representaciones de las llamadas humanidades están situadas en un incómodo umbral epistémico: no son científicas pero tampoco artísticas. Por eso tratan, a veces con cierto tesón, de ser unas u otras (en realidad, más las primeras que las segundas). Trágica suerte la suya: tratar de encontrar un sentido de ser vadeando las difíciles aguas de la liminaridad.
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