Reseña Sobre La idolatría de los indios y la extirpación de los españoles (original) (raw)
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Reseña: El empoderamiento de los indios
Desacatos. Revista de Ciencias Sociales, 2013
La historia depara retos, problemas y preguntas, todos nuevos, de manera permanente, constante, referidos a la vida y a las contradicciones que se asumen con el cotidiano en el que se expresan los intereses particulares, de grupo, de género, de formas múltiples que nos provocan a realizar la aventura de reconstruirlos, de interpretarlos, de analizarlos para dar una explicación posible. El reto es enorme, las condiciones son propicias y el lance se inicia en cada investigación. El texto que nos presenta Thomas Calvo se inserta en esa perspectiva de análisis, se enfrenta abiertamente, contiende y propone interpretaciones apropiadas a las características del historiador y de su tiempo, una vieja discusión que sigue vigente, y seguirá, nos indica en su “Prólogo” y a lo largo del trabajo.
Esbozo sobre las idolatrías en la Nueva España y El Perú.docx
2015
Este ensayo tiene por objeto el estudio comparativo de diversos aspectos relacionados con el culto idolátrico en dos países, si bien distantes entre sí, unidos por usos y costumbres impuestos por la cultura española del periodo colonial: las prácticas idolátricas y los métodos de extirpación de idolatrías. Lo anterior para responder a preguntas que al parecer no se han planteado hasta la fecha: ¿cuáles fueron las semejanzas y las diferencias entre las prácticas idolátricas de México y el Perú? Así mismo, ¿cuáles fueron los métodos empleados para su eliminación en los reinos de la Nueva España y del Perú? Si hubo puntos de contacto en estas prácticas y métodos ¿cuáles fueron? Todo ello implica confrontar dos cosmovisiones autóctonas y varias formas de interpretación y represión de las mismas, que implicaban tanto al poder civil como el eclesiástico en ambos reinos.
Sobre el Tratado de las idolatrías… de Hernando Ruiz de Alarcón
2017
Destaca, en el Tratado de las idolatrias, supersticiones, ritos…, el afan de su autor por reducir la novedad americana a terminos que le son familiares. No es el suyo un caso unico. Desde el arribo de los europeos a las islas del Caribe en 1492, America habia constituido, para los occidentales, una verdadera barrera epistemologica; por tal razon, casi simultaneamente al contacto, aparecio la violencia. Violencia que fue no solo fisica, sino tambien ideologica, debido al afan europeo de reducir lo que les resultaba ininteligible, a un conjunto de enunciados precisos. Urgia encontrar en algun momento, en algun sitio, un punto de apoyo desde el cual el oscuro mundo americano pudiera empezar a entenderse; para ello fue funcional la figura del Demonio. En la explicacion que giraba en torno al ser del Demonio, se asumia que el era el origen e inspiracion de su propia ortodoxia: la brujeria. La brujeria europea, como sistema sujeto al Demonio, proveyo, de tal forma, el marco conceptual des...
Boletín de Antropología no. 35, 2004
Extirpación de idolatrías e identidad cultural en las sociedades andinas del Perú virreinal (siglo XVII) 1 Iris Gareis (Dr. Phil.) Docente privada del Instituto de Antropología, Frankfurt am Main Dirección electrónica: I.Gareis@em.uni-frankfurt.de Resumen. El artículo trata del proceso, tanto de extirpación de la idolatría en sociedades andi-nas durante la colonia, del virreinato de Perú y en específico de las provincias Huarochirí y Cajatambo, como de las diversas reacciones de las sociedades indígenas frente a esta arremetida del poder colonial contra las creencias y los cultos de la población indígena, bautizadas por los colonizadores materiales y espirituales como idolatría. Palabras clave: sociedades andinas, Perú, extirpación de idolatrías, cultos, religión. Abstract. From the beginning of the Spanish conquest in 1532, the colonial project was linked to the evangelization and Hispanicization of the Andean population. In 1608, however, it became clear that missionary work had not been successful, because the indigenous population proceeded to practice the pre-Columbian religious cults under the cloak of Catholic feasts. As a consequence, in 1610 the so-called "Extirpation of Idolatry" was instituted in the archbishopric of Lima. The new institution aimed at the eradication of indigenous religions, classified as "idolatry" by the Spaniards. Andeans, however, deemed it absolutely necessary to perform the ancient cults in order to secure the survival of the ethnic group and all human life. The intimate bonds which tied Andean ethnic groups to their gods-often considered ancestors and/or creators of the group-gave the autochthonous religions great importance as an essential element for the constitution of cultural identity. Consequently, the Extirpation of Idolatry threatened the identity of Andean ethnic groups. Yet, by continuing to worship their gods and adhere to their religions-even in a modified form-Andean ethnic groups at the same time defended their cultural identity.
En Carlos Mata Induráin y Ariel Núñez Sepúlveda (eds.), «Nulla dies». Actas del XII Congreso Internacional Jóvenes Investigadores del Siglo de Oro (JISO 2023), 2024
Este trabajo aborda los mecanismos de resistencia indígena a la evangelización católica a través del ejemplo de los mallquis, antepasados momificados y considerados hijos de las huacas, lugares y objetos sagrados en la cosmovisión andina. Su erradicación fue uno de los objetivos de la institución de la extirpación de idolatrías por considerarse evidencia de los estrechos lazos que las comunidades indígenas aún mantenían con sus antepasados y, por lo tanto, con sus creencias prehispánicas. La dificultad para erradicar estas creencias fue patente durante todo el siglo XVII, por lo que la quema y destrucción de estos objetos fue recurrente y extendida en el territorio andino. Para analizar este fenómeno nos centramos en las descripciones del padre jesuita Pablo José de Arriaga en su libro Extirpación de la idolatría en el Pirú, impreso en Lima en 1621. A través del análisis de esta obra podemos acercarnos a la cosmovisión andina y los mecanismos de su desestructuración en un siglo en el que el espíritu tridentino defendía la pureza del culto católico. Observamos que el proceso de evangelización tuvo una gran resistencia en las comunidades indígenas y que sus creencias se mantuvieron o modificaron parcialmente, a pesar de los esfuerzos por erradicarlas.