Quot philosophi, tot sanniones: las descripciones de filósofos en la sátira latina (original) (raw)
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PABLO CAVALLERO 1 RESUMEN. Se ofrece una traducción española del texto mencionado, con introducción, anotación y comentario interpretativo, y se destaca que la obra representa el género satura en Bizancio, según una tradición amplia recogida por el 'clasicismo' del s. XII y representada también por Ignorante o el que se dice profesor, La vieja libidinosa y El viejo barbilargo, obras con las que ésta tiene puntos de contacto.
De los filosofastros al philosophe. La melancolía del sabio y el sacerdocio del hombre de letras
Vínculos de Historia. Revista del Departamento de Historia de la Universidad de Castilla-La Mancha
RESUMENEste artículo propone un recorrido a través de la figura del pensador de la Baja Edad Media a la Ilustración. Publicada en 1621, la Anatomía de la melancolía de Robert Burton dibuja la imagen del filósofo nuevo, opuesto a los desvergonzados filosofastros que daban título a la comedia de 1615. Demócrito Júnior supone la confirmación de la nueva figura intelectual que ha dejado atrás al clerc de la Baja Edad Media: el humanista del Renacimiento que, gracias a la rehabilitación llevadaa cabo por Marsilio Ficino del mal de la bilis negra, confiesa con orgullo su carácter melancólico, propio del genio fuera de lo común. Su sucesor, el philosophe del siglo XVIII ya no necesita acudir a la afección atrabiliaria para postularse como el guía que ha de conducir y domesticar al pueblo.PALABRAS CLAVE: melancolía, filosofastros, época moderna, philosophe, pueblo.ABSTRACTThis article proposes a journey through the figure of the thinker from the late Middle Ages to the Enlightenment. Publis...
La filosofía como ciencia rigurosa: una sátira a modo de diálogo
RESUMEN: en este trabajo se estudian los conceptos clave del análisis filosófico: gato, alfombra, pato, conejo, gagavai y verdul. A su vez se estudian la imposibilidad de la existencia del lenguaje, las otras mentes y los estados mentales internos. Se concluye que, como no se puede concluir nada, no es necesario hacer ninguna conclusión. ABSTRACT: si quiere leer esto en inglés, cómprense un sillón y colóquelo al lado de una chimenea, bébase un te y fume en pipa.
El filósofo y el sofista: una interpretación del Hipias Mayor
Hipias Mayor: una interpretación de los personajes de Hipias y Sócrates, 2021
Se interpreta a los personajes del Hipias Mayor partiendo de la premisa de que los dos defienden posiciones razonables y que son coherente con lo que piensan. Así, no se ridiculiza ni al sofista ni al filósofo, sino que se muestra una caracterización de estas dos figuras arquetípicas. Está sin repasar, por lo que tiene ciertas faltas ortográficas o errores de construcción oracional.
Auctor et auctoritas en la Floresta de philosophos
Auctor et auctoritas in Latinis Medii Aevi Litteris. Atti del VI Convegno dell’International Medieval Latin Committee. Firenze: SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2014, pp. 537-553., 2014
A suitable space to analyse the concepts of author and authorship, the florilegium arises around the notion of auctoritas because it is a selection and compilation of passages of diverse authors or only of one author. In addition, the compilator is at the same time auctor of the florilegium, considering that he modifies the selected texts according to his purposes. The Floresta de philosophos is a Castilian florilegium, which is in debt with classical authors, mainly with Seneca, but also with medieval authors, as Boethius or St. Bernard. One of its particularities is the omission of the non-classical, intermediary sources, i.e., Nicolas Trevet in the case of Boethius or Leonardo Bruni in the case of Plato, for instance. In this work we will attend to the concepts or auctor and auctoritas in the Floresta. Moreover, we will present de real sources -hidden or not- of this work.
Devenires. Revista de Filosofía y Filosofía de la Cultura, 2023
La fenomenología de la donación de Jean-Luc Marion, desde sus orígenes hasta la actualidad, se ha nutrido de una productiva recepción del neoplatonismo cristiano. Entre sus temas principales cabe destacar, principalmente, la relación entre fenomenología y lenguaje, o dicho de un modo más específico, la posibilidad de un lenguaje no-predicativo que permita nombrar los fenómenos saturados. En relación con esta cuestión, la referencia a Dionisio Areopagita es ineludible, tal como se aprecia en sus escritos L’ Idole et la distance (1977) y De surcroît (2001), entre otros. También cabe destacar su lectura de la obra agustiniana desde el problema de la alabanza/confesión, como puede verse principalmente en su trabajo Au lieu de soi (2008). Asimismo, no debe soslayarse la influencia fundamental de Nicolás de Cusa en diversos temas de la fenomenología de la donación (la intersubjetividad, la contra-intencionalidad del ícono, entre otros), como se aprecia en su análisis del De visione Dei (1453) del Cusano. Por todo esto, el objetivo del presente trabajo consiste en ofrecer una ampliación de los análisis fenomenológicos de la alabanza de Jean-Luc Marion a partir de un estudio de la scientia laudis cusana presente en su obra de senectud De venatione sapientiae (1463).
El sofista y el filósofo en la Grecia Clásica
Nova Tellus, 2012
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto EL SOFISTA Y EL FILÓSOFO EN LA GRECIA CLÁSICA 77 Noua tellus, 21 2, 2003 77 x El sofista y el filósofo en la Grecia Clásica Gerardo RAMÍREZ VIDAL RESUMEN: El término "sofista", en sus orígenes sinónimo de sophós, en el siglo V designaba a todos los pensadores, pero también se utilizó, sobre todo en Aristófanes, para ridiculizar a personajes como Sócrates. El término "filosofía" fue adoptado por Platón en un sentido particular, como opuesto a "sofística". Así, Platón dio origen a la oposición que Aristóteles estableció con mayor precisión entre "sofística" y "dialéctica".
El Sofista y el filósofo en Platón
Revista De Filosofia De La Universidad De Costa Rica, 2008
In the beginning, the word sofisth v " was employed as the noun form of the adjective sofo v " or as a synonym of o J sofo v ". Furthermore, in the V century, this noun was employed, generally, to designate previous and contemporary great thinkers indiscriminately; but it was also used, especially in Aristophanes, in a ironic way to ridicule masters such as Socrates, who was a "sophist" in the sense which this word had at that time. Filo v sofo" was also used as a synonym for sofisth v ". Plato modified the meaning and the structural relationship of these three terms. That is to say, he carried out operations of redefining and disassociation: he reformulated the meanings of the words filo v sofo" and sofisth v ", making them antithetical. As you can see, in the dialogues the redefining was done gradually, and the opposition between these terms was never complete but variable. Plato preferred to refer to himself as a filo v sofo" and to his adversaries as sofistai v. In this manner new concepts were created, and philosophy was born.