METHODOLOGICAL BASIS OF RESEARCH IN THE AREA OF RELIGIOUS STUDIES IN THE SECOND PART OF THE 20TH CENTURY (original) (raw)
Related papers
2014
В статье предпринимается попытка комплексного анализа формирования отечественной науки о религии советской эпохи. При рассмотрении перехода от дореволюционного периода развития религиоведения к советскому автор предлагает отказаться от прогрессивных схем развития научного знания и мыслит этот переход как трансформацию и разрыв. В первой части статьи автор, опираясь на ряд ключевых понятий, предложенных М. Фуко в «Археологии знания», стремится проследить трансформацию основных характеристик дискурса о «религии», произошедшую в конце 1910-х -начале 1930-х гг. Затем, используя в качестве основного технического термина, предложенного И. Лакатосом, понятие «научно-исследовательской программы», он описывает вклад, внесенный в этот процесс основными направлениями религиоведческой мысли того времени: духовно-академической, религиозно-философской и антропологической программами. В заключение предлагается описание основных моментов становления, характерных черт и особенностей советского подхода. Проведенное рассмотрение позволяет автору детализировать его тезис о радикальной трансформации дискурса о религии в указанный период и приводит к выводу, согласно которому советское религиоведение ни в каком смысле не может считаться продолжением дореволюционного научного изучения религии и должно рассматриваться как специфическая и уникальная, по принципам своей организации весьма далекая от общепризнанного понимания «нормальной науки» формация дискурса 0 религии, в развитии которой внешние факторы явно преобладают над внутренними.
Minbar. Islamic Studies, 2018
Аннотация: в статье рассматриваются социологические аспекты ислама в постсоветской России и одном из её регионов-Татарстане. Автор обращает внимание на ряд влиятельных факторов, без учёта которых невозможно адекватное исследование процессов постсоветской реисламизации. К наиболее значимым следует отнести: региональную дифференциацию мусульманских сообществ; влияние советской модернизации и государственной идеологии атеизма на состояние исламской теологии и трансмиссию религиозных норм и практик; влияние глобализационных трендов и глокализации на идентификацию и практики мусульман. Совмещение в одном социокультурном пространстве местной религиозной традиции и образцов исламской глобализации в тесном соседстве с секулярным сообществом формирует ситуацию конкуренции идентификационных проектов, нормативных и идеологических конфликтов, как среди духовных лидеров, так и внутри самой уммы. Новые вызовы постсекулярного мира требуют пересмотра методологии изучения мусульманских сообществ, переосмысления понятия «традиция» в контекстах локальной истории татар в условиях многоконфессионального российского общества и глобальной исламской традиции. Показан исследовательский потенциал конструктивистских подходов в социологии и теорий идентичности в изучении ислама и мусульманских общин.
Современные тенденции в религиоведческих исследованиях
Savitski Kanstantsin. Modern trends in religiuos studies. The article considers modern trends of religious studies which are presented in the scientific discourse. In this research are consider the influence of the conditions of modern society, visual and pragmatic turn in social sciences on religious. Савицкий, К.В. Современные тенденции в религиоведческих исследованиях / К. В. Савицкий // Язык, религия, социум : актуальные вопросы : сб. науч. ст. Междунар. науч.-практ. конф. (г. Пенза, 22-23 мая 2018 г.) / под ред. И. А. Юрасова, О. А. Павловой. - Пенза: Изд-во ПГУ, 2018. - С. 104-106.
THE ROLE OF THE JEWS IN THE FORMATION MODERN USA
In the most common understanding, Americanization is process of gradual transformation of social relations and culture in relation to the norms and patterns found in the United States. States of America [3, p.11]. In light of our consideration, we note that moral, ethical and cultural American norms emerged. were influenced by certain national-ethnic or re- religious communities. The population of the United States is heterogeneous and multicultural. nation. America's regions are dominated by immigrants from the United States. the role of Germany, Ireland and other European countries. Wherein, Please note that the United States is a Protestant majority country. Scientifically advanced center for “Comparative Religion” of the Faculty of Philosophy of Odessa National University named after I.I. Mechnikov COMPARATIVE DEVELOPMENT OF RELIGION
Article, 2019
В статье исследуется генезис психологизма в качестве методологической основы изучения религиозного опыта. Показано, что первый опыт последовательного применения психологизма с целью радикальной критики религии был осуществлен Д. Юмом, редуцировавшим религиозный опыт к эмоциональнопсихической природе человека. В результате в философии Юма сфера религиозных переживаний оказалась полностью десакрализованной, а понятия «личность», «духовная субстанция», «мистический опыт», составляющие ядро духовной и религиозно-этической жизни человека, были объявлены бессодержательными. В исследованиях Ф. Шлейермахера принцип психологизма использовался для выявления оснований религиозности. Согласно его учениям сакральное укоренено в самой природе человека в виде изначального, недифференцированного «религиозного чувства». Разработанный философом вид психологизма является теистическим, поскольку он исходит из признания онтологического характера божественного начала, которое изначально присутствует в религиозном опыте, а не привносится в него верой, конкретным вероучением или метафизикой. По Шлейермахеру за чувство причастности к Богу отвечают не высшие психические функции и рациональное сознание, а предваряющее мысль переживание вместе с обеспечивающими его психосоматическими структурами. Таким образом, теистический психологизм обнаруживает за привычными проявлениями религии – верой, образом мыслей и правилами поведения – первичные элементы религиозности, составляющие предкогнитивное содержание переживаемого человеком чувства сакрального. В дальнейшем психологизм подвергся критике со стороны представителей феноменологии, утверждавших, что психические феномены могут быть зафиксированы в качестве непосредственных очевидностей за пределами самосознания. Это привело к оформлению в рамках феноменологии религии новой разновидности психологизма – трансцендентального психологизма, представители которого рассматривают религиозное чувство как единство трансцендентального (категориальной схемы «священного») и психологического (религиозного переживания как психического феномена). Значение теистического психологизма в качестве методологии анализа религиозного опыта заключается в том, что он, во-первых, послужил основой формирования феноменологии религии как ведущего направления исследования религиозного опыта и, во-вторых, открыл возможность изучения универсальной психосоматической основы религиозного чувства. Эта основа может быть выделена путем сопоставления и сравнительного анализа описаний, полученных в результате сознательного самонаблюдения за личным духовным опытом представителей различных религий и духовных практик. Ключевые слова: религия, религиозный опыт, религиозное переживание, принцип психологизма, теистический психологизм, психология религии, феноменология религии.
Psychology of religion is a rapidly developing field of interdisciplinary research, which covers a wide range of phenomena from the formation of religious conceptual systems and specifically religious patterns of behavior to processes of religious socialization and indoctrination, phenomena of religious fundamentalism and extremism, etc. The advent of the psychology of religion as an independent discipline in the first quarter of the 20th century went through a complicated formation, with a search of its subject and its methodology. This article briefly highlights the main stages of development of psychology of religion, sets out the key ideas of leading scientists, and the current state of the discipline. The history of psychology of religion is a history of "ups and downs", in which Western and Russian traditions were clearly different. In the West, the development was more gradual and almost without serious interruption, and the main emphasis was on empirical research, while the history of the discipline in Russia was subject to political upheavals, which led to the domination of theoretical and historical works of descriptive nature.
Religious processes on the territory of Mongolia (Based on the results of sociological research)
Studia Philosophiae Et Juris
The article presents the results of a sociological study conducted by the Russian-Mongolian project in 2020 on the territory of Mongolia. In the course of the study, an attempt was made to assess the religious situation on the territory of Mongolia and to identify the degree of involvement of the country's residents in religious life, as well as their perception of state confessional policy. The sample of the study is 362 people. At the same time, the number of respondents included a significant number of respondents who came to Ulan-Bator to study or work from different parts of the country. However, 46% of respondents visit places of worship very rarely, and 22% do not observe any religious rites at all. This fact indicates a rather weak involvement of respondents in religious life, including the Buddhist sangha. Research has shown that Buddhism is the predominant denomination in Mongolia, which is considered as part of the national culture of the Mongolian people. The State i...
This article describes works of Yakov Lensu - a researcher of religious beliefs and culture of the Finno-Ugric peoples which lived on the territory of the Leningrad Region in 1920s to 1930s. He was one of the first Russian researchers, who described the syncretic religious beliefs and customs of the Ingrians Finnish ethnic subdivisions (Yevremeyans and Savakotes), as well as the Finno-Ugric peoples of Izhora and Vod. From the beginning of the 1920s Y. Lensu was actively working at the summer expeditions of the Commission for the Study of the Tribal Composition of the Population of the Borderlands of Russia (KIPS). Later he was working at the Institute for Studies of the Peoples of the USSR (IPIN), in which culture and the life of the USSR peoples were studying. The religious life map of USSR was also compiling there. Yakov Lensu was regularly participating the section of the study of religious beliefs of the peoples of the USSR, led by Nikolai Matorin. The section was functioning in the Museum of the History of Religion of the Academy of Sciences of the USSR for many years until N. Matorin was arrested. Y. Lensu was also engaged in different linguistic research. He was studying Izhora and Vod peoples' dialects. In the appendix of this article the part of the manuscript of Y. Lensu's research work "About Finnish people beliefs at the Leningrad's environ" is published. Lensu described various mythological characters like a demons of natural loci and demons-assistants in this text. Among the demons-assistants an important place was occupied by Para: three-legged demonic creature, which helped housewives to increase milk quantity of cows. It was important because milk production was traditional for the Finnish people of Ingri. Texts of conspiracies from bleeding and from snake bites are also included in the manuscript.