HUMAINISME (original) (raw)
Related papers
LiberFaber, 2019
Le chamanisme, né dans les régions septentrionales eurasiatiques, plonge ses origines dans un sentiment animiste inné, présent dans l’âme de l’homme. Le chaman représente le lien entre les hommes et les esprits : en état de transe, il reçoit les révélations des dieux, guérit les malades et accompagne les moribonds dans l’au-delà. Cet ouvrage étudie la mythologie, l’univers du chaman, ses rôles, son initiation, les séances de transe, les plantes et les animaux sacrés. Suivant un parcours insolite, on cherche les traces de l’existence d’un sentiment chamanique primordial : du monde des anciens Scandinaves à celui des Celtes, des populations amérindiennes du Nord jusqu’aux anciens Égyptiens, aux Grecs et aux Romains. On découvre également que le monde culturel contemporain révèle des échos chamaniques plus ou moins évidents, de la musique à la littérature, du cinéma au jeu vidéo. Ce livre veut montrer que certaines pratiques chamaniques peuvent encore marquer le rapport de l’homme avec l’environnement qui l’entoure et que la transcendance de l’enseignement chamanique peut être perçue, encore aujourd’hui, au plus profond de l’âme humaine. « Chamanismes, le pluriel a son importance. Le travail d’Alessandra Orlandini Carcreff a le mérite de rendre compte de la diversité et de la multiplicité des noms et des représentations. » (Olivier Truc, Le Monde)
Forum Médical Suisse ‒ Swiss Medical Forum, 2018
L'hirsutisme, défini comme une pilosité de type masculin chez la femme, représente l'un des troubles endocriniens les plus fréquents chez la gent féminine. Il a un impact considérable sur la qualité de vie et le psychisme des patientes touchées. Etant donné qu'une affection grave peut dans de rares cas aussi en être à l'origine, un bilan approfondi s'avère indispensable.
Socius. Ressources sur le littéraire et le social ( http://ressources-socius.info/ ), 2014
Ce terme d’origine grecque désigne dans son acception générale l’imitation de la nature et, par extension, les modes et les moyens de l’imitation dans les arts. Dans son acception spécifique, il concerne l’ensemble des ressources poétiques et esthétiques employées à la représentation du réel en littérature. À l’époque contemporaine, la notion est utilisée dans les études littéraires soit pour qualifier globalement la vraisemblance de la fiction, principalement dans ses modalités romanesque et réaliste, soit pour désigner les interférences entre les procédés formels de l’œuvre (narration, description, dialogue) et les capacités plus ou moins mimétiques dont dispose cette dernière pour signifier le réel.
LE CONSTRUCTIVISME HUMIEN ET LES RAISONS DES AUTRES
Les ateliers de l'éthique, 2019
Résumé de l'article Selim Berker soutient que le constructivisme humien implique que nos jugements à propos de nos propres raisons (morales) sont fiables, mais que nos jugements à propos des raisons des autres ne le sont pas. C'est ce que l'on peut appeler le problème de l'asymétrie. Une manière pour les constructivistes de résoudre ce problème consisterait à soutenir que des facteurs évolutionnaires expliquent que nous partageons certaines raisons. Dès lors, si nos jugements à propos de nos propres raisons sont fiables, nos jugements à propos des raisons des autres le sont également puisque nous avons (presque) tous les mêmes raisons. Dans cet article, je soutiens que les arguments de Berker à l'encontre de cette solution ne sont pas décisifs, mais qu'il y a néanmoins de sérieux obstacles à sa mise en oeuvre considérant ce que nous enseignent les sciences biologiques. Je propose une version améliorée de la solution que les constructivistes pourraient développer.
Les Cahiers de la Justice, 2011
Mimétisme et massacres La distinction fondamentale me semble-t-il si on veut comprendre la dynamique mimétique qui conduit aux massacres est celle qui sépare la violence illégitime de la violence légitime, qui départit la mauvaise violence qui n'est que désordre, destruction et massacre, de la bonne violence, de la violence qui vise à purifier la communauté et à ramener l'ordre, et qui, de ce fait, très souvent n'est déjà plus tout à fait une violence, puisqu'elle vise à mettre un terme à la violence. C'est la distinction qui sépare la violence immorale, monstrueuse et honnie, de la violence nécessaire, juste et justifiée. Car la violence à grande échelle nécessite de nombreux participants, soit directement, lorsque les armes employées ont une faible
De la "chance" à la "grâce" ou Des types de charisme chamanique en Sibérie Roberte HAMAYON* Les données provenant des sociétés chamanistes sibériennes se prêtent d'elles-mêmes à une réflexion sur la notion de charisme, sur sa place en tant que source de pouvoir et sur ses rapports avec d'autres modes de légitimation. D'une part, le chamanisme fournit l'un des exemples classiques de fondement charismatique de l'autorité. D'autre part, les sociétés sibériennes forment un éventail de variantes déployées sur un même fond : elles appartiennent à deux grandes familles linguistiques proches (ouralienne et altaïque), elles partagent une histoire marquée par la colonisation russe, elles comportent des groupes restés majoritairement chasseurs en forêt et des groupes devenus majoritairement éleveurs en région de steppe ou de toundra. C'est précisément ce changement de mode de vie qui, par son incidence sur l'organisation sociale, explique le déclin du facteur charismatique dans le chamanisme des sociétés pastorales, au profit des structures de parenté et du principe hiérarchique. Aussi convient-il, d'abord, de mettre en lumière ce qui, dans la vie de chasse en forêt, rend indispensable l'intervention d'un facteur charismatique dans l'exercice de la fonction chamanique. Ceci permettra, ensuite, de mieux saisir les raisons de sa marginalisation et de l'émergence d'autres sources d'autorité dans la vie pastorale. "Chance" à la chasse et "amours" animales