El poeta y su epopeya ética (original) (raw)
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Poética de lo íntimo (Sobre ética y antropología)
En este ensayo se sugiere un posible «punto de apoyo» para la ética: la antropología. Frente a los intentos de fundamentar una ética normativa en un «absoluto metafísico» (sea del orden que sea), el autor sostiene que algo así queda fuera de las posibilidades humanas y que sólo la «finitud» (esto es: las situaciones y los contextos, los deseos y las carencias, los recuerdos y los olvidos, las relaciones y las ausencias…) es ineludible en la vida fáctica. Éste es el lugar antropológico en el que nace la experiencia ética, una experiencia que acontece en una situación de radical excepcionalidad en la que se demanda una respuesta que supone una transgresión a la gramática de los marcos normativos morales, jurídicos o políticos. En el presente ensayo se consideran algunas características decisivas de esta experiencia, como por ejemplo la diferencia entre ética y moral, la dimensión íntima (ni pública ni privada) de la ética y, por último, la prioridad del escuchar frente al mirar o el ver.
Este ensayo es una continuidad de una investigación de larga data sobre el tema de la ética. La ética era el centro en la tesis de Doctorado finalizada en septiembre del 2003 fundamentada en el pensamiento filosófico de G. W. Leibniz y la literatura de J. L. Borges. En el año 2005 esta tesis se editó en el libro llamado La ética de lo maximal. En el mismo año, presenté en la Fundación Internacional J. L. Borges el ensayo G. W. Leibniz y J. L Borges, abordando entre otros el tema de la identidad. En 2006 presenté en la misma fundación el ensayo Borges, el Islam y la búsqueda del otro; este año, desde otro punto de vista, intento abordar la ética en Borges.
La ética kantiana tiene como aspecto muy importante la libertad, pues es a partir de ella que el hombre tiene la capacidad de optar por lo bueno en tanto que bueno absoluto. En este trabajo mostraremos los aspectos más importantes del planteamiento de la posibilidad de actuar por deber. Veremos la libertad, la ley moral, la moralidad, el bien supremo y, por ultimo, el sujeto practico. Estos aspectos todos son muy importantes a la hora de buscar un fundamento último de la moralidad que Kant expresó en los imperativos categóricos.
El libro Responso a mis poemas náufragos, de Graciany Miranda Archilla, publicado en 1930, es un libro de posvanguardia que mantiene su registro sincrético entre la tradición y la modernidad. Al respecto, Jan Martínez, en su estudio preliminar a la Poesía vanguardista de Graciany Miranda Archilla, no sólo ha hecho hincapié en la tensión de estas dos fuerzas antagónicas, sino que destaca el texto como "preludio y premonición de las nuevas estéticas que surgirían en Puerto Rico ya finalizado el periodo de las vanguardias históricas y que se incorporarían en su ideario una conjunción de elementos tradicionales, ya formales o figurativos, con elementos experimentales que habrían de atemperar en la lírica de nuestros grandes poetas posterior a la década de 1940" 1 . Estamos, pues, ante uno de los libros más importantes en la tradición poética puertorriqueña, puesto que se forja entre esfuerzos de continuidad y ruptura, de cuya yuxtaposición se sustrae toda una postura político-ideológica que dará fundamento al atalayismo 2 y al subsiguiente movimiento nacionalista puertorriqueño, que fundara su partido el mismo año de la creación del movimiento. El Responsos será entonces alegoría de la formación y salvación de la nacionalidad puertorriqueña. En el proceso, avistamos la concepción del signo de la modernidad como huella indeleble de la dominación estadounidense sobre Puerto Rico y es sobre esa base que Responsos se construye. Se trata, entonces, en Graciany Archilla, de una formulación de la identidad puertorriqueña a treinta y dos años de la invasión de Estados Unidos a Puerto Rico, convirtiendo a Responsos en un libro de vanguardia tanto literaria como política.
La moralidad de la 'Poética' de Aristóteles
2003
La Poetica ―originalmente concebido en torno a la tragedia―, se adaptaria, gracias a su analisis tecnico, a nuevas sensibilidades dramaticas. D. W. Lucas escribio al respecto: «ποιeτικησ... como sujeto de un libro nos recuerda la τeχνe ρeτορικe, el Manual de Retorica; el proposito de estos libros, popularizados por un siglo mas o menos (...) era el de ensenar el arte del discurso, pero [el proposito de la Poetica] fue sobre todo el de definir la naturaleza y funcion de la poesia, aunque esta incluyese algunas instrucciones para los poetas”. Aristoteles entrevio, no obstante, que la manifestacion primordial de la poesia no era la versificacion, sino la fabulacion, esto es, la urdiumbre de conflictos: «El poeta ha de ser, por lo tanto, un hacedor, no tanto de versos como de fabulas (poet., 9)». A partir de su experiencia como espectador de la tragedia y la epopeya griega, Aristoteles dedujo una serie de principios narrativos, ampliamente difundidos en Atenas, Roma, Constantinopla, Cor...
Seso y cordura: de nuevo sobre el léxico de una ética intelectualista
Incipit, 2004
Seso y cordura: de nuevo sobre el léxico de una ética intelectualista RESUMEN En el marco de lo que en trabajos anteriores consideráramos una "ética intelectualista", determinados términos adquieren particular relevancia, tal como se ve claramente en el caso de la voz "mesura". En la misma línea léxica nos encontramos con "cordura" y, evidenciando una notable flexibilidad, con "seso". Testimoniamos una serie de ocurrencias que permiten constatar el amplio campo semántico de esta última palabra, que reconocen su vertebración en una mentalidad fuertemente anclada en un realismo gnoseológico que determina una ética donde la facultad rectora es la inteligencia en cuanto descubre y se adecua a una realidad concebida como objetiva y extramental.
P r u e b a s P r e n s a P O R R Ú A 45 ÉTICA EN ESTADO POÉTICO: DEL JUEGO HERMENÉUTICO A LA PRÁCTICA ÉTICA Judith ruiz-godoy