Thérapie psychocorporelle et massage ayurvédiques — Théorie et pratique de l'événement (original) (raw)
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« Soirées miracles et guérisons »
Ethnologies, 2011
À Lyon (France), l’Association internationale des Ministères de guérison organise une fois par mois des « soirées miracles et guérisons». Ces soirées s’articulent autour, d’une part, un « porteur de charisme » qui peut être pasteur, prêtre, religieux ou simple laïc, à la fois garant de la cohésion des acteurs autour de l’effort de prière et médiateur des énergies divines et, d’autre part, une assemblée en souffrance, en attente de miracle et qui le reçoit comme une preuve, une validation empirique du croire. Les prières s’inscrivent dès lors comme une quête thérapeutique. Cette recherche souhaite interroger la diversité des itinéraires thérapeutiques actuels, ainsi que les rapports au corps et à la guérison qu’ils occasionnent. À mi-chemin entre une anthropologie de la maladie et une anthropologie du religieux, cet article souhaite contribuer à une meilleure compréhension des rapports entre savoir et croyance à l’oeuvre dans la guérison. Il souhaite interroger l’acte de croire dans ...
La Psychotérapie: un Puissant Outil Yogique
Le yoga correspondà la cessation des fluctuations du mental nous dit Patanjali, mettant les pieds dans le plat dès le second vers des Yoga Sutra. Nombreuses sont les fluctuations qui prennent racine dans le corps émotionnel; dont la source réside dans nos blocages émotionnels. Afin d'apaiser le mental, de ne pas se laisser entraîner par les identifications erronées avec ses fluctuations, il convient de guérir autant que possible ces blocages émotionnels, ce que permet, to some extent, la pratique du yoga. Combiner la pratique du yoga avec un travail de psychotérapie s'avère pertinent, dans mon cas cela est même crucial. Le présent article se propose de partager certaines expériences yogiques illustrant la complémentarité de ces deux approches.
Traité de psychopathologie et thérapeutique réunionnaises
Bulletin Amades, 2003
Une thèse universitaire, en particulier celle-ci, est l'expression d'un collectif. Je tiens à remercier tous ceux qui ont rendu sa réalisation possible. D'abord la présence Invisible qui m'est la plus chère et la plus proche. Prune, tu es une étoile qui scintille et qui m'éclaire. Joelle, ma femme, Sophie ma fille vous m'avez encouragé et supporté au fil de mes humeurs au cours de ces weekends et de vacances passées en compagnie de mon Sony Vaio. Que cette reconnaissance soit aussi la leur. Merci à mes parents et ancêtres dont la vie sur les frontières m'a attiré vers elles. Je remercie Jean-François Hamon, mon directeur de thèse. A un moment où je pensais en avoir définitivement terminé avec les études universitaires arrêtées en 1976, vous m'avez encouragé à reprendre ces études et entrer dans ce labeur. Vous avez jugé essentielle et toujours soutenu la prise en compte la dimension ethnopsychologique dans le soin psychologique prodigué à la Réunion. Merci d'avoir oeuvré pour cette reconnaissance par l'institution universitaire. Merci à Alain Blanchet pour son amitié, son soutien. Vous avez rendu possible ma rencontre avec l'ethnopsychiatrie. Merci à Tobie Nathan dont la vision du monde m'a rendu encore plus sensible à l'altérité. Il y a également ceux qui ont permis la création et l'institutionnalisation de cette consultation d'ethnopsychiatrie, devenue par la suite transculturelle, dans un cadre réunionnais relativement hostile à cette démarche. Merci à Fabrice Samain et Roch Mansard pour leur soutien. Afin que cette consultation ne reste pas un alibi. 4 Merci encore à toutes ces familles, femmes, hommes, enfants, adolescents avec qui nous avons construit, semaine après semaine, notre cadre de consultation. Merci pour leur confiance. Mes remerciements à Philippe Reignier dont la chaleureuse amitié et la solide réflexion théorique ont été une contribution majeure à la mise en oeuvre de ce travail. Merci, aux compagnons de route, Georgius Gruchet, Marie-Annick Grima, dans cette entreprise où rien n'est jamais acquis. Merci à tous ceux, collègues, chercheurs et étudiants qui, à un moment où à un autre, ont contribué par les maints échanges et leur implication à la formalisation et à la théorisation de notre pratique ethnopsychiatrique. Merci encore, à Madame Marie, à Fabrice Rolland et à l'ensemble de votre collectif, avec vos Invisibles, vous nous avez accueilli. Grâce à votre confiance et à votre esprit d'ouverture, vous nous avez donné une dimension essentielle à ce travail. Pour les encouragements prodigués, l'affection et de l'amitié désintéressée que vous m'avez apporté. Encore merci. A vous tous, qui avez guidé ces mots, je dédie cette thèse.
Le quatorzième Dalaï-Lama accorde un grand intérêt aux sciences occidentales, et ce, non sans raison : le titre de bouddha (बुद् धा, éveillé) désigne une personne capable par sa sagesse transcendante (प् रज् ञा, gnose), sa perception des principes de conditionnalité, de dépendance et de réciprocité (प् रतीत् यसमुत् पाद) -car tous les phénomènes sont composés et interdépendants, que ce soient les objets physiques, les sensations, les perceptions, la pensée, la conscience -, ainsi que par l'absence de soi propre (अनात् मन् ) et le vide (शून् यता) de toute chose, de réaliser l'éveil en atteignant le nirvāṇ a (निर् वाण), selon le hīnayāna, ou transcender la dualité sam= sāra (संसार)/ nirvāṇ a (निर् वाण), selon le hahāyāna. En effet, la question des états de la conscience occupe le coeur de l'activité et de la méditation bouddhiques. C'est pourquoi le Dalaï-Lama invite les chercheurs intéressés par la cognition à dialoguer avec lui. Le bouddhisme qu'il transmet et approfondit semble ouvrir des voies, peut-être aussi des impasses, à une compréhension plus précise des mécanismes de pensée, d'imagination, de croyance, de rêve et de sommeil qui relèvent de la semiosis, puisqu'ils élaborent la conscience : le signe et la signification qui lui sont liés nécessitent d'être reconnus comme tels par une objectivation.
Sans douleur. Epreuves rituelles, absence de souffrance, et acquisition de pouvoirs en Inde
2005
En Inde comme ailleurs, il existe divers contextes où l'expérience de la souffrance est valorisée. C'est le cas dans la poésie classique ou dans des hymnes dévots, où un thème comme la séparation douloureuse d'avec l'être aimé -qui peut être Dieu -est l'objet d'une élaboration esthétique poussée 1 . C'est aussi le cas, sans que cela soit une règle, dans le domaine des pratiques divinatoires et de thérapeutique rituelle où, selon les récits autobiographiques de certains spécialistes, l'acquisition de pouvoirs découle d'une expérience de malheurs ou de souffrances corporelles infligée comme signe d'élection par une divinité . A l'inverse, il existe également un certain nombre d'épreuves rituelles volontaires où une souffrance prévisible se voit déniée. Une telle absence de douleur, publiquement mise en scène, est proprement extraordinaire aux yeux de tous. C'est à de telles épreuves, où le non-ressenti de la souffrance est signe de succès, que la présente contribution est consacrée.
Santé mentale au Québec, 2010
L’objet de cette recherche est de délimiter le domaine de la méditation en tant que prise en charge thérapeutique dans le champ de la psychologie de la santé. Les auteurs portent leur intérêt sur le courant le plus prolifique de ces dernières années en termes de recherche : la méditation en pleine conscience. L’objectif est de définir le concept de méditation et de pleine conscience, pour ensuite porter l’attention sur les psychothérapies qui en découlent, et les études cliniques effectuées dans ce domaine. La méditation en pleine conscience constitue un champ de recherche très prometteur pour la psychologie de la santé dans le cadre des prises en charge thérapeutique. Au regard des nombreuses études cliniques, les auteurs constatent que les techniques MBSR, MBCT appliquées à la pleine conscience s’avèrent pertinentes et apportent un résultat en terme d’amélioration de la santé en général. Toutefois, les recherches sur la pleine conscience n’en sont encore qu’à leur début. Des appro...