La pratique de la religion durant le séjour du patient dans un établissement de santé (original) (raw)
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Leuven University Press, 2020
Au Congo, l’histoire de la formation institutionnelle des cadres autochtones dans le domaine sanitaire date de l’époque coloniale. Un enseignement élémentaire pour in"rmiers s’est développé à partir de 1920, à la fois à l’initiative de l’État et de certaines missions, notamment Yakusu Baptist Missionary Society (BMS). En 1936-1937, apparut une nouvelle étape avec l’ouverture successive de deux écoles pour assistants médicaux!: l’une à Léopoldville par l’État et l’autre à Kisantu par la Fondation Médicale de l’Université de Louvain au Congo (Fomulac), en collaboration avec la mission jésuite de Kisantu. Dans cette étude, nous nous intéressons à cette dernière école à partir d’un point de vue particulier!: la place de la religion dans les objectifs "xés par cette école. Ces objectifs étaient soulignés par les fondateurs. En 1937, H.!Lambert, alors missionnaire jésuite, rappelait que l’école d’assistants médicaux de Kisantu entendait dispenser «!une formation intellectuelle, religieuse et morale à ceux qui allaient devenir les auxiliaires indispensables des médecins européens!». L’option prise à ce moment par cette institution avait pour but de renforcer l’association entre la médecine et la religion, un processus qui n’était pas universel au Congo colonial.
Pratique médicale, spiritualité et Islam
Dossiers documentaires, 2019
Au cours de ces dernières années, les sociétés européennes se considérant comme affranchies du religieux, ou du moins au sein desquelles la religion détermine de moins en moins les comportements quotidiens, sont confrontées à des débats suscités par des affirmations identitaires, culturelles et religieuses. Ce phénomène traverse l’ensemble des champs sociaux, y compris le champ médical. Aux réalités diverses, psychologiques, socio-économiques, etc., auxquels sont confrontés les professionnels de la santé, ils doivent aujourd’hui également prendre en considération la multiplicité des héritages ainsi que les différentes références culturelles et religieuses. Ce document s’intéresse particulièrement à certaines conceptions islamiques qui peuvent générer des situations d’incompréhensions, d’inconfort, voire de tensions et de conflits entre les soignants et certains patients musulmans dans les milieux de la santé. Ce document présentera brièvement l’hétérogénéité des communautés musulmanes. Ensuite, nous traiterons de la problématique du rapport de l’islam à la science, et à la médecine en particulier. Enfin, nous esquissons quelques éléments de réflexions sur la place du corps, la conception de la mort et de la maladie, de la pudeur ainsi que les relations de genre qui peuvent impacter les rapports avec les praticiens de la santé. Chaque rubrique proposera des références bibliographiques qui permettront aux lecteurs qui le souhaitent d’approfondir le sujet. Auteure : Naïma El'Makrini.
Attitude des psychiatres face a la religion en pratique clinique en Algerie
Batna J Med Sci, 2021
Objectifs : Étudier la religiosité des psychiatres algériens et leur attitude face aux questions religieuses en pratique clinique. Méthodes : Étude descriptive transversale incluant 87 psychiatres qui ont répondu à un questionnaire anonyme auto administré diffusé via un réseau social. Résultats : Deux tiers des répondants étaient des femmes (67,8 %), l'âge moyen est de 39,3 ans ; la plupart pratiquent la psychiatrie générale (89,7%) avec une moyenne de 9,32 années d'expérience. La majorité des psychiatres (95.4%) sont croyants et les deux tiers (62,1%) sont pratiquants réguliers ; les femmes étant plus croyantes et plus pratiquantes que les hommes. La religion a une importance surtout chez les psychiatres croyants et chez les pédopsychiatres mais en général elle n'influe pas la pratique psychiatrique. La plupart des psychiatres (96,5 %) acceptent volontiers d'aborder les questions religieuses avec les patients. Les psychiatres dans leur majorité (62,1 %) pensent que la religion a, à la fois, un effet positif et négatif sur la maladie mentale ; les psychiatres pratiquants y voient un effet positif. Deux tiers des psychiatres (64,4 %) n'ont pas cherché à gagner des connaissances sur ce thème et la moitié (52,9 %) sont d'accord pour intégrer la religion dans la formation des psychiatres. Conclusion : La croyance et la pratique religieuse ne se traduisent toujours pas par l'intégration de la religion en pratique clinique. Une formation initiale et/ou une formation continue pourrait aider les psychiatres à savoir comment prendre en compte la dimension religieuse lors de l'évaluation clinique initiale et en thérapie.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2018
Mes remerciements vont en premier lieu à Monsieur Christophe Leduc Maître de Conférences, responsable du master Sciences des religions et sociétés à l'UFR Histoire, géographie, patrimoines de l'Université d'Arras, qui a bien voulu assurer la charge de la direction de mes travaux et m'a donné de précieux conseils pour l'orientation de mes recherches. Je remercie également, de manière anticipée, les membres du jury de soutenance pour leur lecture attentive et leurs appréciations. Ce mémoire est basé en grande partie sur une enquête qui a été réalisée auprès des adhérents de l'Union Régionale Interfédérale des OEuvres et organismes Privés Sanitaires et Sociaux (URIOPSS) de Lorraine. Mes remerciements vont tout particulièrement à Céline Bourguignon, ancienne Directrice de l'URIOPSS Lorraine, qui m'a permis de réaliser cette enquête dans les meilleures conditions, ainsi qu'aux membres du groupe de travail qui a été réuni à cet effet. Je remercie également Monsieur Jean-René Berthélémy, Directeur de la Fondation Saint Charles, pour la qualité de nos échanges et les discussions que nous avons pu mener avec quelques responsables des structures de la Fondation. Mes remerciements vont également à Monsieur Luc Ferster, Directeur Général de l'Institut Régional de Travail Social de Lorraine (IRTS), pour l'entretien qu'il m'a accordé et sa décision de m'inclure dans les travaux d'un séminaire de recherche sur le fait religieux, toujours en cours, avec l'ALFOREAS (Réseau Lorrain de Formation et de Recherche en Action Sociale), sous la direction de Monsieur Gilles Spigolon, formateur à l'IRTS, docteur en psychologie. 1 Laïcité et gestion du fait religieux dans les établissements publics de santé. Observatoire de la laïcité, février 2016. 2 Laïcité et gestion du fait religieux dans les structures socio-éducatives. Observatoire de la laïcité, 2014. 3 Et ce n'est pas pour autant que cet encadrement plus normatif diminue la conflictualité entre manifestations religieuses et principe de laïcité. 4 Céclie Janura, étude citée. 5 Isabelle Ullern-Weite, La laïcité républicaine, la demande religieuse et le travail social, approche pragmatique de leur rapport contemporain, http://www.initiatives.asso.fr/pdf/ressources/LAICITE-REPUBLICAINE\_ISABELLE-ULLERN-WEITE\_INITIATIVES.pdf.
Manifestations du fait religieux dans les institutions de santé de première ligne au Québec
Alterstice Revue Internationale De La Recherche Interculturelle, 2013
EndépitdelamultiplicationdenouveauxgroupesreligieuxauQuébecaucoursdesdernièresdécennies,l'impact du pluralisme religieux sur l'organisation et la prestation des services de santé demeure peu documenté dans le contextequébécois.Dans cetarticle,àpartirdesdonnéesrecueillieslorsd'une recherchesur lesdéfis et enjeux posés par la diversité religieuse dans l'intervention de première ligne, nous examinons les manifestations de la religion dans la relation de soins: quels sont les types de demandes des patients en matière religieuse? Quelles sontlesdifficultésattribuablesàladiversitéreligieuse?Quellessontlesréponsesdesintervenantsàcesdemandes oucasdifficiles?
Influence De La Religion Sur Le Recours Aux Soins De Sante Durant L’accouchement En Cote d'Ivoire
This article seeks to understand some of the risk behaviors of women during the maternity exercise in Côte d'Ivoire. Indeed, using data from the Demographic and Health Surveys (DHS) of 1994, 1998 and 2012 in Côte d'Ivoire, it appears that nearly 91% of women make at least one antenatal visit during pregnancy, but only 44% make the four minimum prenatal visits recommended by WHO. In addition, 40% or 4 women out of 10 give birth without any medical assistance, and this in a context where maternal risks are very high. The situation has not changed since 1994. Despite the strong preeminence of religious practice in the country, there is little direct impact of the religion of mothers in adopting healthy healt behaviors in women during pregnancy or childbirth in Côte d'Ivoire. The impact of religion is through other variables. The methodology and the results obtained in this manuscript are likely to interest the reader.
Malaise dans le Royaume de Dieu, entre Culture & Foi...
Malaise dans le Royaume de Dieu, entre Culture & Foi, avec Emmanuel Carrère, Laurent Lemoine, Paul-Laurent Assoun, Cynthia Fleury, Tzvetan Todorov, Markus Gabriel, saint Augustin, Michaël Foessel, les films Le Déclin de l’Empire Américain, de Denys Arcand, et Rois & reine, d'Arnaud Desplechin, et une playlist allant des Sisters of Mercy à Christian Death...
Abord du phénomène religieux dans la pratique psychiatrique
L'information psychiatrique, 2010
L'abord du phénomène religieux dans la pathologie mentale est peu étudié dans la littérature et reste d'un abord difficile en pratique. La dimension religieuse est pourtant d'un intérêt majeur sur le plan diagnostique, thérapeutique ou pour la recherche. Il s'agira de circonscrire ce phénomène et de soulever ses différents points d'intrication avec la pathologie et la santé mentale, dans la recherche neuroscientifique ou dans les différentes approches thérapeutiques. Il s'agira donc de définir des points de repère mais aussi de comprendre quelle peut être notre résistance à l'abord de ce thème, cela afin de faciliter l'échange avec le patient, de favoriser son écoute et sa compréhension.
Les Lettres de la SPF, 2016
Entretien à propos de mon livre "Un furieux désir de sacrifice, le surmusulman", Seuil, 2016