Comenzar con el terror. Ensayos sobre filosofía y violencia (original) (raw)
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“Deshacerse (castral).” Introduction to Valeria Campos Salvaterra, Comenzar por el terror: Ensayos sobre filosofía y violencia. Santiago (Chile): Editorial Prometeo, 2019. Pp. 9-15., 2019
Au principe, toujours, l'Un se fait violence et se garde de l'autre. Al principio, en el principio, siempre y todavía, lo Uno se hace violencia y se proteje del otro, de lo otro. Jacques Derrida, Politiques de l'amitié Todo contacto, para el enamorado, plantea la cuestión de la respuesta: se le pide a la piel que responda. Presiones de manos… gesto tenue en el interior de la palma, rodilla que no se aparta, brazo extendido, como si tal cosa, a lo largo de un respaldo de diván, y sobre el cual la cabeza del otro va poco a poco a reposar, son la región paradisíaca de los signos sutiles y clandestinos, como una fiesta, no de los sentidos, sino del sentido… Este gesto insignificante, que yo comienzo, lo continúa otra parte de mí, sin que nada, físicamente, lo interrumpa, se bifurca, pasa de la simple función al sentido deslumbrante, el de la demanda de amor. El sentido (el destino) electriza mi mano; voy a desgarrar el cuerpo opaco del otro, a obligarlo (ya sea que responda, o que se retire, o que deje hacer) a entrar en el juego del sentido: voy a hacerlo hablar. Roland Barthes, Fragmentos de un discurso amoroso "¿Qué le queda a la filosofía? ¿Qué hay de su tarea, qué de su telos y su deber de hacerle frente a la violencia?". Estas son, entre otras, las pre-guntas que se hace Valeria Campos, aprovechando, para desmontarlo (o mejor: para permitir que se desgarre), el léxico del filósofo francés Eric Weil. Pues resultará insuficiente el planteamiento de Weil. Se hace frente a lo que nos viene de frente, desde fuera, a nosotros, al nosotros
El cine de terror en la enseñanza de la filosofía
Revista Ensayos Pedagógicos, 2018
Con este artículo nos proponemos resignificar el uso de las producciones cinematográficas no tradicionales en la educación (en concreto, el cine de terror) como medio de transposición didáctica. Esto pretende generar un interés que conduzca a la formación de conocimiento por parte de los estudiantes desde algo tan ordinario como ver una película. A su vez, llevar el cine a las clases (específicamente un cine tan inesperado y transgresor como el de terror), podría promover la resignificación del espacio, de lo académico, de la filosofía misma y hasta de lo cotidiano.
Cuadernos De La Facultad De Humanidades Y Ciencias Sociales Universidad Nacional De Jujuy, 2010
Rafael Masada - Ensayo sobre la violencia y la narrativa
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Con el inicio y desarrollo del inconcluso proceso revolucionario peruano se difluye un reguero de ideas y sentimientos encontrados que se reflejan no sólo en la vida cotidiana sino también en la narrativa peruana. Por lo general la tendencia es presentar, en forma encubierta o no, al militante, al combatiente, como un monstruo; como un ser fanático sediento de sangre, cruel y perverso; un exótico fundamentalista con objetivos políticos abstractos y enceguecido por una criptográfica ideología que por lo demás es incomprensible para las masas en general y para la masa campesina en particular. Al militante, al combatiente se le pone un sello para presentarlo como un vil homicida y atribuirle una bestialidad creciente: Terrorista...
ANA M. RIVADEO. Apuntes para una epistemología del terror: palabra y violencia
Arqueología forense y procesos de memorias. Saberes y reflexiones desde las prácticas, 2019
Este ensayo examina la catástrofe epistémica, del orden del saber, que apareja con el terror como política de Estado y confiere a éste su alcance masivo: no sobre uno, o algunos grupos, sino sobre todos. Porque lo que ella pone en juego no es sólo el exterminio de determinados sectores sino, en lo esencial, la invisibilización del crimen: su expulsión del campo de la memoria de los sobrevivientes.
HOMO VIOLENTUS: Aportes de la filosofía ante la violencia (Coord. Héctor Sevilla)
2017
El libro está integrado por ocho capítulos que contienen distintas apreciaciones de la violencia partiendo de distintas y muy particulares ópticas. Cada texto es independiente de los demás, a pesar de contener ciertos vínculos temáticos con el resto, así como entrecruces y discordancias que serán dignas de análisis por parte del lector. CONTENIDO La hermenéutica analógica y su aplicación a nuestro ámbito: el tema de la violencia en México Mauricio Beuchot Violencia y modernidad. Declive y sistematización Francisco Castro Merrifield Ventanas sobre la peste. Resistencia a Homero y Hegel Ramón Kuri Camacho Violencia extrema o violencia necesaria: Benjamin y Nietzsche Pablo Lazo Briones Metafísica, violencia y ontología Mario Teodoro Ramírez El porqué de la violencia desde la filosofía moral Virgilio Ruíz Rodríguez Sangre, vacío y esperanza. La violencia y el mal estado del Estado Héctor Sevilla Godínez Acción, Responsabilidad y Violencia José Alfonso Villa Sánchez
Eric Weil: miedo de la violencia y la promesa de la filosofía
Más acá del asombro, el origen de la filosofía para Eric Weil es una cuestión de miedo. El filósofo tiene miedo de la violencia. En su texto La lógica de la filosofía, Weil explora un concepto de violencia originaria asociada a un principio de libertad condicionante, motor del desarrollo dialéctico de lo humano que, a la vez, imposibilita toda necesidad asociada a tal despliegue. Este principio dicotómico es lo que hace de la filosofía una mera elección ante la violencia, posibilidad ni fundamental ni propia del hombre, sino decisión tan contingente como arbitraria. En el siguiente trabajo se expondrán las tesis fundamentales de la lógica de la filosofía, así como también los problemas y paradojas que emergen de esta propuesta sobre la violencia de origen.