Review of "Le légendier de Moissac et la culture hagiographique méridionale autour de l'An Mil. Etudes réunies par Fernand PELOUX (= Hagiologia, 15), Turnhout, 2018", in Analecta Bollandiana, 138 (2020), p. 204-210. (original) (raw)
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Médiévales, n°67, Automne 2015, 2015
Analecta Bollandiana, 2017
Each annual volume (2 issues): 110 € 25 € + shipping Minimum purchase of 4 volumes-Just published-La conversion de Gaza au christianisme La Vie de S. Porphyre de Gaza par Marc le Diacre (BHG 1570) Édition critique-Traduction-Commentaire par Anna LAMPADARIDI 2016, VI-292 p. € 75* Standing order for the Collection: 10 % discount Saint Jean, higoumène de Scété (VII e s.) Vie arabe et épitomé éthiopien Édités et traduits par Ugo ZANETTI 2015, 288 p. € 75* Standing order for the Collection: 10 % discount Querelles autour de l'hagiographie bretonne à la fin du XIX e s. Dom François Plaine et les Bollandistes Correspondance Présentation, édition et commentaire par Philippe GUIGON 2015, 128 p. € 29* Standing order for the Collection: 10 % discount * Excluding postage and VAT * TVA et frais de port en sus TABULARIUM HAGIOGRAPHICUM 8 SUBSIDIA HAGIOGRAPHICA 94 SPECIAL OFFER SUBSIDIA HAGIOGRAPHICA 95 NEW ! SOMMAIRE / CONTENTS Sebastian BROCK. The Martyrdom of Crescus (Crescens) of Myra. 5 Patrick HENRIET. Un emprunt non repéré de Grégoire le Grand (Dialogues, II, 11) à Cassien (Institutions, II, 14). .. .. . 23 Paolo TOMEA. Appunti sulla venerazione agli angeli extrabiblici nel Medioevo occidentale. I nomina archangelorum e l'enigmatica fortuna di Pantasaron. .. .. .. .. .. . 27 André BINGGELI. L'histoire du ms. Istanbul, Sainte-Trinité 100, et ses fragments inédits des Passions de Phocas le Jardinier, de Sévérien, et de Fébronie .
2018
On peut dire aujourd'hui que l'engouement des historiens des annees soixante pour les sources hagiographiques1 etait plus qu'un phenomene passager. L'Ideengeschichte du haut moyen age, l'histoire des mentalites ä cette epoque, et meme l'histoire generale du premier millenaire, sont actuellement liees aux recherches sur les textes hagiographiques. Ceux-ci en effet representent une part substantielle, notamment en Gaule, de la documentation echte qui s'est transmise jusqu'ä nos jours. Pour l'exploitation de ce genre de sources a des fins historiques, de nouveaux instruments de travail ont vu le jour, mais ces >Hilfsmittel< sont encore loin de fournir tous les renseignements necessaires ä une Utilisation appropriee de la documentation hagiographique. Malgre une meilleure connaissance du genre a laquelle contribuent deja plusieurs fascicules parus de la Typologie des sources du moyen äge occidental2, la Situation de l'historien face aux innombra-1 A propos de ce phenomene, voir Marc van Uytfanghe, Les avatars contemporains de Nhagiologie«. A propos d'un ouvrage recent sur saint Severin du Norique, dans: Francia 5 (1977) p. 639-671, ici p. 639 sv. 2 Sont deja parus: Guy Philippart, Les legendiers latins (1977 voir n.33); Dom Jacques Dubois, Les martyrologes du moyen äge latin (1978); Manin Heinzelmann, Translationsberichte und andere Quellen des Reliquienkultes (1979). En preparation: un volume sur les miracula, par Pierre Boglioni, sur les revelationes, par Peter Dinzelbacher, et surtout un travail collectif, sous la direction de Guy Philippart, concernant les >(Euvres des hagiographes«. Voir aussi le manuel classique de Rene Aigrain, L'hagiographie. Ses sources, ses methodes, son histoire, Paris 1953, qui a trouve recemment un successeur en Dom Reginald Gregoire, Manuale di agiologia. Introduzione alla letteratura agiografica, Fabriano 1987.-Plus importants, pour la comprehension des sources hagiographiques, sont d'une pan, le commentaire de Jacques Fontaine, ä propos de la Vie de saint Manin: Sulpicc Severe, Vie de saint Manin, I-III, Paris 1967-1969 (Sources chretiennes, 133-135) et, d'autre pan, celui de Friedrich
Le travail de Dom Bernard de Montfaucon (1655-1741) en tant qu’éditeur des Pères de l’Eglise (S. Athanase, S. Jean Chrysostome), fondé sur une exploration de nombreux fonds de manuscrits, l’a conduit à mener une étude approfondie des manuscrits grecs, tant par la recherche et l’identification des textes à éditer que par un examen direct de l’objet manuscrit. Afin de pouvoir situer les manuscrits d’une œuvre les uns par rapport aux autres grâce à une datation, Montfaucon a mis en œuvre un impressionnant travail de méthode, à partir d’une approche novatrice des livres anciens. En outre, loin de limiter son champ de recherche aux livres théologiques, le savant bénédictin s’est volontairement ouvert à une grande variété de disciplines (manuscrits historiques et scientifiques, lexiques, etc.). En 1708, Montfaucon fit paraître un ouvrage fondamental en la matière, la "Palaeographia Graeca", un traité qui reste aujourd’hui encore une référence de valeur pour l’étude des manuscrits grecs. De nombreux exemples tirés d'une étude systématique de la "Palaeographia Graeca" montrent que le processus de composition de cet ouvrage repose sur un travail progressif, en constante amélioration: Montfaucon prenait soin de compléter et de perfectionner son enquête en y ajoutant après-coup de nouveaux éléments, en affinant ses interprétations, et en intégrant la recherche de ses contemporains. En outre, la "Palaeographia Graeca" – à l’instar du "Diarium Italicum" (1702) et de la "Bibliotheca Coisliniana" (1715) – a permis un enrichissement significatif des catalogues de manuscrits grecs de la "Bibliotheca bibliothecarum manuscriptorum nova" (1739), la dernière vaste entreprise éditoriale du Bénédictin, comme on l'explique à partir de plusieurs thématiques paléographiques et codicologiques ciblées (par exemple l'illustration des manuscrits, les écritures cryptographiques, les notes musicales dans les livres liturgiques).
Archives Des Sciences Sociales Des Religions, 2007
Gallia irradiata : la Gaule du Nord est « irradiée par les précieuses reliques des saints » comme le chante un clerc de Saint-Vaast d'Arras au XI e siècle. À cette date, la christianisation du territoire septentrional est achevée. C'est le terme de l'étude de Charles Mériaux qui remonte aux VI e et VII e siècles pour appréhender le phénomène de christianisation de cette partie du territoire franc. Au coeur de l'enquête : le processus de christianisation. À sa base : une documentation lacunaire, falsifiée et hagiographique. Les Vies de saints abondamment exploitées ici exigent, en effet, un véritable travail critique de l'historien tant il est vrai qu'elles sont mues par le principe de la triple stylisation des faits et gestes de leurs héros (stylisation du saint lui-même de son vivant qui se modèle sur les préceptes scripturaires ; stylisation après sa mort des témoignages souvent sélectifs de l'entourage ; stylisation, enfin, due au rédacteur de la Vita en fonction de son milieu). Outre les Vies de saints, Charles Mériaux a puisé dans les Gesta, oeuvres composées à partir du milieu du X e siècle : les Gesta abbatum sithiensium ou les Gesta des évêques de Cambrai. De même, il exploite des sources narratives (les fragments des Chronicon Vedastinum), des actes privés tels que les donations des fidèles consignées dans les libri traditionum, des descriptions de biens (comme celle du temporel et du trésor de Saint-Bavon et des morceaux du polyptique d'Elnone), enfin des sources liturgiques et nécrologiques. La documentation est donc essentiellement écrite et ne recourt que très peu à l'archéologie, à la toponymie ou à l'hagiotoponoymie.