BOSQUEJO METODOLOGICO DEL PENSAMIENTO (original) (raw)
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METÁFORAS DEL PENSAMIENTO EN PEIRCE
Sentido y performatividad V - La norma social como matriz ideológica del poder, 2015
Las «metáforas», «analogías» o «alegorías» tienen un lugar bien ganado en la tradición filosófica. Han sido atacadas por dar lugar a una interpretación poco rigurosa de las nociones que describen, pues permite asociarles propiedades que originalmente no se había pensado (ni resulta deseable) que formen parte de su concepto. Sin embargo, a pesar del reclamo en favor de procedimientos estrictos de definición, el uso de una imagen apropiada suele ser el mejor modo de explicar esas cuestiones que cada siglo escapan a la disección que el filo de las mejores definiciones pretendía darle. Tal es el caso de las ilustraciones usadas por Charles S. Peirce en sus artículos "Algunas consecuencias de cuatro incapacidades" y "Cómo esclarecer nuestras ideas" para dar cuenta del pensamiento. Primero veremos el papel que juegan estas imágenes en la argumentación conque Peirce establece dos principios importantes de su filosofía: el de que toda cognición se encuentra determinada por otras cogniciones previas, y el de que no tenemos ningún poder de introspección. Luego hallaremos que dos de las imágenes presentan cierta incompatibilidad en un aspecto especialmente relevante desde el punto de vista de lo que tratan de ilustrar. Para finalizar, consideraremos una explicación que sea consistente con los textos y que permita resolver la discrepancia, brindando una mejor comprensión conjunta de ambas ilustraciones .
MUSEOS Y PROCESOS DEL PENSAMIENTO
Cada día, los estudiantes visitan museos en los que nunca antes han estado, listos para comenzar una nueva experiencia de aprendizaje supervisada en gran parte por los educadores de museos. Al hacerlo, no solo están participando en un recorrido, están recibiendo una formación a través de una microcultura única, aunque transitoria, dentro de la cual no solo descubrirán exposiciones, sino que también tendrán la ocasión de aproximarse a las formas de pensar dentro de los museos. Desde una perspectiva sociocultural, es en este entorno de grupo donde el aprendizaje se desarrolla alimentándose de los patrones de pensamiento, haciendo que la atención al contexto de la instrucción sea tan importante como la instrucción formal y explícita en sí misma. Para los educadores de museos interesados en cultivar el pensamiento de los estudiantes, comprender la naturaleza de esta microcultura, cómo se forma y cómo actúa en cuanto a influencia educativa positiva, puede proporcionar una herramienta potencialmente muy útil para diseñar las visitas en grupo.
PSICOPATOLOGIA DEL PENSAMIENTO
En el capitulo se abordan los aspectos neurobiológicos y psicopatológicos del pensamiento, así como la semiologia de los trastornos del pensamiento
ESTÉTICA DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
Andamios Año 1, número 2, 2005
RESUMEN. El presente trabajo se propone mostrar los aspectos formativos del pensamiento, particularmente en el caso de los enfoques de la complejidad. A lo largo del siglo XX, y muy espe-cialmente en las últimas décadas del mismo, comenzó a velarse la transparencia que impedía ver las concepciones repre-sentacionalistas del conocimiento como teorías, y por tanto interpretaciones. La crisis del pensamiento positivista con-juntamente con el desarrollo de nuevos paradigmas en las cien-cias puso seriamente en cuestión los presupuestos naturalizados sobre el conocimiento. Actualmente los enfoques de la complejidad enfrentan el desafío de desarrollar una estética del conocimiento que habilite nuevas producciones de sentido pa-ra dar cuenta de un mundo en acelerada mutación. La estética del pensamiento complejo parte de una dinámica vincular no-dualista que abdica de los absolutos para emprender la tarea riesgosa, pero potente, de una elucidación y producción de sen-tido contextual y responsable.
EL ENTRAMADO DE PRODUCCIÓN DEL PENSAMIENTO
La relación del sujeto con el mundo produce puntos de incomodidad, problemas y crisis, que hacen pensar. Pensar no es producir cualquier producción discursiva. Pensar se produce cuando el sujeto tiene que dar cuenta de otro modo sobre su posicionamiento en tanto sujeto en el mundo, implica algo más que un simple argumento ante un problema, implica cierta capacidad de reflexión, cierto nivel de compromiso del sujeto ante sus problemas en el mundo. Pensar implica una reflexión, cierta interrogación que no se produce en el vacío, sino en conexión con nuestra relación con el mundo. Y dicha relación nos lleva a situaciones de fisura donde sufrimos la relación con lo real, en tanto lo real es aquello que es tocado por el problema sin verse ni codificarse, como la cosa en sí del problema, un aspecto que está allí y nos hace pensar aunque no se vea.
En todas las épocas el ser humano ha desarrollado una serie de ideas a través de las cuales establece un estilo de vida. En ocasiones, estas ideas cobran tanta fuerza que logran convertirse en corrientes y a su vez, estas corrientes pueden ser utilizadas en la forma de gobernar o se convierten en un elemento que permite identificar determinada sociedad. No obstante, estas ideas desaparecen y son reemplazadas en el tiempo. En este sentido, la filosofía del pensamiento humano permite reconocer una evolución en la forma en que el hombre ha problematizado sobre los asuntos más cotidianos de su existencia y que discrepan con severidad frente a otras corrientes de pensamiento.