Иконография «Богоматери Голубицкой». К символике голубя и убруса Богоматери / Iconography of The Mother of God of the Hodegitria (“Golubitskaya”). To the symbolism of the Dove and the white Veil (original) (raw)
Related papers
Вестник сектора древнерусского искусства. ГИИ. Bulletin of the Russian Medieval Art. State Institute for Art Studies, 2023
Икона-пядница «Богоматерь Умиление» (СПГИХМЗ) упоминается в научной литературе как список с «Богоматери Донской». Однако от иконографии этого образа ее отличает ряд особенностей, которые существенно изменяют основную идею произведения. В данном изводе подчеркнута страстная тематика, так как Богородица представлена в движении, несущей Младенца, как в сцене «Сретение». Стилистически это решение подчеркивает присущая памятнику экспрессия, выраженная через динамическую композицию, контрастную светотеневую живопись ликов, что прежде заставляло исследователей связывать памятник со школой Феофана Грека. Представленный в статье анализ художественных особенностей иконы-пядницы и приведенные аналогии позволяют отнести ее к произведениям московской традиции, отражающей этап палеологовского искусства 1410–1420‑х гг. A small icon of Mother of God of Tenderness in a silver frame (Museum of Sergiev-Posad) was mentioned by researchers as a replica of the Virgin of the Don. Actually it differs from that iconography with some important details. This version represents the Mother of God in motion, carrying the Child as in the composition The Presentation of Christ into Temple, which always contains connotations on the Passion of the Lord. Expression shown through a dynamic composition, contrasting light and shade painting of faces, previously forced researchers to associate this style with the school of Theophanes the Greek. The analysis of the artistic features of the icon and the stylistic analogies allows us to attribute it to Moscow tradition and to date back to the particular phase of the Late-Palaeologan art of the 1410–1420s. In Russian.
Вестник сектора древнерусского искусства. Журнал по истории древнерусского искусства. / Отв. ред. А. Л. Баталов. М., Издание Гос. института искусствознания, 2023. Вып. 1. , 2023
One of the least studied pre-Mongolian Russian monuments — the image of the Mother of God of Tenderness, which came to the Russian Museum from the collection of N. S. Bolshakov, lost information about the origin and, according to legend, was brought from Staraya Russa. The iconography is distinguished by a rare variant with a highly raised figure of Christ and an additional ubrus on the head of Mary, apparently reflecting the special veneration in Veliky Novgorod of the Blachernae relics of the Virgin's veil and the skufia. The manner of painting with the widespread use of tin for the background, fields, clothes has no analogies, but fits into the technological features of icon painting of the 13th century, when this metal began to be widely used, replacing silver and gold with it. The artistic style of the icon continues the traditions of late Komnenos expressionism and finds close parallels in the painting of the Church of the Transfiguration of the Savior on Nereditsa in Novgorod (1199), both in the imagery of faces and in the manner of execution, which confirms its Novgorod origin. However, many features of the master's art, including iconographic signs, testify to the creation of the work later — at the beginning — in the first decades of the 13th century, when significant changes occur in the spatial, coloristic and emotional solution.
Декоративное искусство и предметно-пространственная среда. Вестник МГХПА. Decorative Art and environment. Gerald of the MGHPA, 2022
Статья посвящена датировке и атрибуции пядничной иконы «Богоматерь Боголюбская» (собрание Сергиево-Посадского музея- заповедника). На ней представлено изображение Богоматери в молении в полный рост, без Младенца на руках, которое соответствует иконографическому типу, который в византийском искусстве получил название Параклисис (Меситрия, Агиосоритисса). Интерпретация этого сюжета на иконе позволяет отнести ее к искусству 1430 – начала 1440-х гг., а колорит — включить ее в круг произведений тверской школы. An article is devoted to the problem of date and attribution of a small- size icon «Virgin Bogolubskaya» (Sergiev-Posad Art and Historical Museum). Its composition, which represents full-lenth Virgin in prayer without a Child on her arms, corresponds to the Byzantine iconography of Panagia Paraclisis (Παράκλησις), Mesitria or Agiosoritissa. The interpretation of the main subject makes it possible to attribute the icon to the art of the 1430-1440s, and the color – to include it in the circle of the Tver artistic school.
Journal of Visual Theology / Визуальная теология, 2020
A small article by Archpriest Peter Lebedintsev, published in Kiev in 1884, is an example of iconological research typical for the Russian science in the 19th century. The author analyzes the composition and content of the Russian icon of Sophia the Wisdom of God in two of its versions, associated with Novgorod and Kiev. The central figure of the Novgorod icon is a winged fiery angel seated on a throne, which visually means Jesus Christ as the embodied Divine Wisdom. This image of the royal Wisdom refers the viewer to the book of Proverbs of Solomon, and to the book of the prophet Isaiah, and to the Apocalypse of John the Theologian. To the right and left of the seated Sophia there are the Holy Mother of God and St. John the Baptist. Above Sophia, in a circle, there is an image of the blessing Christ, and the entire composition from above is closed by a heavenly arch with stars, angels and an altar in the center. The author of the article claims that the composition of the icon visually reproduces the key element of the temple decoration of the Hagia Sophia in Constantinople, where the images of the Virgin Mary and John the Baptist were located on two pillars, and a round medallion depicting Jesus Christ was placed on the arch. This iconographic composition was originally formed in Novgorod. The Novgorod icon appears in Moscow only in the 16th century, this was due to the arrival of Metropolitan Macarius from Novgorod. The content of the Novgorod icon of Sophia is, according to the author, not antique, not mythological, but strictly biblical: this is confirmed by the liturgical and hymnographic practice of the Eastern Church. The Kiev icon of Sofia depicts the Mother of God with the infant Christ under a round roof on seven pillars, standing on seven steps, symbolizing Christian virtues. Along the edges of the stairs are prophets, and above are angels, God the Father and the Holy Spirit in the form of a dove. The author connects the plot of this icon with the content of the 12th chapter of the Apocalypse. Archpriest P. Lebedintsev follows the origins and history of the formation of the two named types of Sophia icons, coming to the conclusion about their equal age and about their Orthodox character. Небольшая статья протоиерея Петра Лебединцева, опубликованная в Киеве в 1884 году, является примером иконологического исследования, характерного для русской науки XIX века. Автор анализирует композицию и содержание русской иконы Софии Премудрости Божией в двух её вариантах – новгородском и киевском. Центральная фигура новгородской иконы – восседающий на троне крылатый огневидный ангел, который визуально означает Иисуса Христа как воплощённую Божественную премудрость. Этот образ царственной Премудрости отсылает зрителя и к книге Притч Соломона, и к книге пророка Исаии, и к Апокалипсису Иоанна Богослова. Сидящей Софии справа и слева предстоят Пресвятая Богородица и св. Иоанн Креститель. Над Софией в круге помещён образ благословляющего Христа, а всю композицию сверху замыкает небесная арка со звёздами, ангелами и престолом в центре. Автор статьи утверждает, что композиция иконы визуально воспроизводит ключевой элемент храмовой декорации собора Святой Софии в Константинополе, где на двух столпах располагались образы Девы Марии и Иоанна Предтечи, а на своде арки помещался круглый медальон с изображением Иисуса Христа. Такая иконографическая композиция первоначально сформировалась в Новгороде. В Москве новгородская икона появляется только в XVI веке, что связано с приездом из Новгорода митрополита Макария. Содержание новгородской иконы Софии является, согласно автору, не античным, не мифологическим, а строго библейским, что подтверждается литургической и гимнографической практикой Восточной церкви. На киевской иконе Софии изображена Богородица с младенцем Христом под сенью на семи столпах, стоящей на семи ступенях, символизирующих добродетели. По краям лестницы расположены пророки, а сверху изображены ангелы, Бог Отец и Святой Дух в виде голубя. Сюжет этой иконы автор связывает с содержанием 12 главы Апокалипсиса. Прот. П. Лебединцев старается проследить истоки и историю формирования двух названных типов софийной иконы, приходя к выводу об их равном возрасте и православном характере.
Journal of Visual Theology / Визуальная теология, 2024
In the brief study of the icon in the private collection heavily worn but distinguished by high artistic quality the author comes to the conclusion that it was probably painted in the Mediterranean in the 1st half of the 13th century by an Italian artist. The use of the widespread iconography of the Virgin Eleousa and its somewhat unique stylistic features do not allow (at least at present) for a more precise attribution. В ходе краткого исследования, посвящённого иконе «Богоматерь Умиление» из частного собрания, довольно сильно потёртой, но отличающейся высоким художественным качеством, автор приходит к выводу, что она, вероятно, была создана в Средиземноморском регионе в первой половине XIII века итальянским мастером. Использование традиционной иконографии Богоматери Умиление и стилистические особенности, которым пока не удалось найти близких аналогий, не позволяют уточнить эту атрибуцию.