El Valor Humano y Cristiano del Trabajo: Domènec Melé (Versión Corta) (original) (raw)

Seminario de extensión El Trabajo según los Primeros Cristianos

Octubre, 2020

Seminario de extensión EL TRABAJO SEGÚN LOS PRIMEROS CRISTIANOS. DEBATES Y TENSIONES. Dr. Mariano Splendido. PRESENTACIÓN Tres encuentros online 1- La economía y el trabajo en la antigüedad. La realidad socio-económica de Galilea y Judea. Jesús como tekton y campesino. Los oficios de los apóstoles. El abandono de la profesión. La itinerancia y las directivas del apostolado. Tensiones en la convivencia. 2- Pablo y el trabajo. Una propuesta de liderazgo diferente: 1 Tesalonicenses y 2 Corintios. El testimonio de Hch: Pablo el tejedor. Las comunidades de Pablo después de Pablo: el principio del trabajo en 2 Tesalonicenses. 3- Líderes que trabajan: la jerarquía local en construcción. Los apóstoles y profetas itinerantes en la mira: la Didaché. La lectura idílica de la comunidad de Jerusalén en Hch. Autoridad económica o autoridad espiritual ?: Jn, Jd y la Ascensión de Isaías. En las tres sesiones del seminario recorreremos los diversos textos en que aparecen las diferentes propuestas y miradas sobre la actividad artesanal en los escritos del Nuevo Testamento y los padres apostólicos. Jesús y sus primeros seguidores habían roto con sus comunidades originales, dejando no solo su familia, sino también sus oficios. En reemplazo de la producción, abandonada en pos de la prédica del Reino, las directivas apostólicas se orientan a vivir de la hospitalidad de aquellos que acogen a los predicadores. Esta práctica habría conocido problemas desde muy temprano debido a ciertos abusos y tensiones entre el misionero y sus anfitriones. Conociendo esto, Pablo de Tarso propuso un modelo diferente de ética económica apostólica, promoviendo el trabajo manual como una herramienta útil a varios fines: proveer el sustento, acentuar la independencia de patronazgos y enfatizar el aspecto desinteresado de la proclamación del Evangelio. BIBLIOGRAFÍA Agrell, G. (1976). Work, Toil and Sustenance: An Examination of the View of Work in the New Testament. Lund; Verbum. Beavis, M. A. (2003). “If Anyone Will Not Work, Let Them Not Eat” 2 Thessalonians 3.10 and the Social Support of Women, in A. J. Levine (ed.) A Feminist Companion to the Deutero-Pauline Epistles. London-New York; T&T Clark International, 29-36. Bienert, W. (1954). Die Arbeit nach der Lehre der Bibel. Eine Grundlegung evangelischer Sozialethik. Stuttgart; Evangelisches Verlagswerk GMBH. Freyne, S. (1980). Galilee: From Alexander the Great to Hadrian. 323 B.C.E. to 135 C.E. A Study of Second Temple Judaism. Wilmington; Michael Glazier. Hanson, K. C. (1997). “The Galilean Fishing Economy and the Jesus Tradition”, BTB 27.3, 99-111. Hock, R. F. (1980). The Social Context of Paul´s Ministry. Tentmaking and Apostleship. Minneapolis; Fortress Press. Höpfe, H. (1923). “Nonne hic est fabri filius?”, Biblica 4, 41-55. Horsley, R. I. (1987). Jesus and the Spiral of Violence. Popular Jewish Resistence in Roman Palestine. San Francisco; Harper & Row. Horsley, R. I. (1989). Sociology and the Jesus Movement. New York; Crossroad. Jeremias, J. (1969). Jerusalem in the Time of Jesus. Social Conditions During the New Testament Period. Philadelphia; Fortress Press. Mánek, J. (1958). “Fishers of Men”, NovT 2, 138-141. Meier, J. P. (1991). A Marginal Jew. Rethinking the Historical Jesus. Vol 1. The Roots of the Problem and the Person. New York; Doubleday. Murphy O´Connor, J. (1999). “Fishers of Fish, Fishers of Men”, BR 15.3, 22-49. Myles, R. J. (2014). The Homeless Jesus in the Gospel of Matthew. Sheffield; Sheffield Phoenix Press. Oakman, D. E. (2008). Jesus and the Peasants. Eugene, OR; Cascade Books. Öhler, M. (2018). Zwischen Elend und Elite. Paulinische Gemeinden in ökonomischer Perspective, in Schröter, J., Butticaz, S. und Dettwiler, A. (eds.) Receptions of Paul in Early Christianity. The Person of Paul and his Writings Through the Eyes of his Early Interpreters. Boston-Berlin; De Gruyter, 249-288. Schottroff, L. and Stegemann, W. (1986). Jesus and the Hope of the Poor. Maryknoll; Orbis. Smith, C. W. F. (1959). “Fishers of Men. Footnotes on a Gospel Figure”, HTR 52, 187-203. Ste. Croix, G. E. M. de (1981). The Class Struggle in the Ancient Greek World. Ithaca, NY; Cornell University Press. Theissen, G. (1985). Estudios de sociología del cristianismo primitivo. Salamanca; Sígueme. Udoh, F. E. (2005). To Caesar what is Caesar´s. Tribute, Taxes, and Imperial Administration in Early Roman Palestine (63 B.C.E.-70 C-E.). Providence R.I.; Brown University. Vermes, G. (1973). Jesus the Jew. London; Collins. Wuellner, W. H. (1967). The Meaning of “Fishers of Men”. Philadelphia; Westminster

Trabajo, empresa y nueva constitución. Una mirada desde el humanismo cristiano

Unión Social de Empresarios Cristianos, 2023

Mediante este documento “Trabajo, empresa y nueva Constitución: Una mirada desde el humanismo cristiano”, la Unión Social de Empresarios, Ejecutivos y Emprendedores Cristianos, USEC, quiere contribuir a la discusión constitucional, desde el ámbito que nos es propio, es decir, la Enseñanza Social Cristiana (ESC) y su aplicación en el mundo del trabajo.

" EL RECLAMO DE LA HERIDA " . TEXTUALIDADES CORPORALES EN LA OBRA DE DIAMELA ELTIT

Diamela Eltit is one of the most prolific and prominent Chilean writers of her generation, started to write under the dictatorship of Pinochet. Since then, she is well known for her intellectual and politically resonant writings that powerfully explore the intricate relation between ethics and aesthetics under the neoliberal turn in Chile. Her literary and visual work is a good example of “the Latin American aesthetic turn” in contemporary Chile. The analysis is focused on postmodern aesthetics through the incorporation of different theories concerning gender, visual arts, and philosophy in order to analyze a diversity of resistances to a political and a social order, to a discipline that tries to submit people to a system in order to keep them under constant surveillance. In Eltit’s work, the female body is the main tool used to cause a rupture within the persistent standardization of bodies under a rigid society. Thus, the power of the body, bio-power and its effects on the spaces, and technics will set a scenario representing the material transformation of the paradigm of power relationships and subjectivities that make her novels an allegory of contemporary Latin American society. Furthermore, the notion of space and place is fundamental to read Eltit’s work. Places are made through power relations that construct rules, which define boundaries. These boundaries are both social and spatial, and they control identities of belonging and exclusion to and from a place. Because power and space are inherent to the body as movement, transformation, and individual and collective and collective practices, I focus on place and sexuality in both corporeal and discursive terms by emphasizing the sociological and historical effects of space and other geographic concepts merging on the individual and collective inter-relations working in the novels. My analysis converges on the use of language, metaphor, and representation in the definition of gender and sexuality, and on questions about subjectivity, identity and the sexed body, adopting a broad perspective from philosophy and politics and feminism as theoretical tools, aiming to analyze the criticism immersed in Eltit’s work, that aims to destabilize and transform gender relations and power hierarchies.