Le Diable est dans les périphéries (du texte). Karel Čapek et la destitution du centre (original) (raw)

La Turquie, de la périphérie au centre ?

Diogène, 2005

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Centre et périphérie en Turquie

2019

Le concept de la dualité entre le centre et la périphérie a été utilisé la première fois par Edward Shils et adapté par Şerif Mardin à la vie politique turque depuis la modernisation de l’Empire ottoman jusqu’au coup d’Etat de 1960. Notre objectif est donc d’essayer d’analyser la vie politique turque via les partis politiques et leurs positions face au centre et la périphérie depuis Selim III jusqu’à aujourd’hui en nous inspirant de ces travaux précieux.

L'Eglise réformée par ses "périphéries"

Etudes, 2022

La prise de conscience de l’ampleur des abus commis au sein de l’Église catholique conduit à envisager une profonde réforme de celle-ci. À l’encontre de l’« entre soi », le pape François propose une « Église en sortie ». Cela ne fait que reprendre la manière de faire de Jésus qui va à la rencontre des « périphéries » de son peuple. Plusieurs lieux d’Église se mettent désormais à l’écoute de la voix des victimes, des plus pauvres ou des plus oubliés. Cela conduit à repenser l’organisation ministérielle de l’Église.

"Le Diable attaque la santé". Sorcellerie et délivrance en Afrique centrale (Centrafrique, Cameroun)

in Desclaux A., Diarra A., Musso S. (éds.), Guérir en Afrique. Promesses et transformations, Paris, L'harmattan, 2020

Dans le contexte africain contemporain, le champ des réponses à la maladie est encore majoritairement couvert par les ressources qu’offrent les thérapies religieuses ou magico-religieuses dont les promesses de guérison ne connaissent aucune limite. Il importe alors de prendre en compte à la fois les ruptures et les continuités sur lesquelles jouent les thérapies de délivrance entretenues par le diagnostic de sorcellerie et qui viennent rencontrer une demande de prise en charge (sanitaire, affective). Depuis la politique de promotion de la médecine (dite) traditionnelle africaine soutenue par l’Organisation mondiale de la santé (OMS) et son application progressive par les États africains, les profils d’acteurs « non médicaux » se sont eux aussi multipliés et diversifiés. Dans le même temps, l’idée d’une articulation entre les politiques de santé et l’offre de guérison, dans ses formes néo-traditionnelles ou évangéliques, relève d’une relation largement imaginaire qui participe surtout de la part des acteurs de ce champ d’une stratégie d’appropriation des emblèmes de la biomédecine et de la légitimité dominante.

La tentation du pastiche dans L’Estoire del saint Graal : retraire, refaire, défaire la Bible

Études françaises, 2010

Après avoir évalué les conditions de possibilité d’un pastiche de la Bible, l’article analyse les modalités et les enjeux de deux pastiches bibliques qui peuvent se lire dans L’Estoire del saint Graal. Dans un roman qui oeuvre constamment à brouiller les limites entre écriture profane et Écriture sainte — notamment grâce aux procédés de la reprise et de la suture textuelles —, le pastiche apparaît comme le moyen idéal, pour la fiction romanesque, de s’immiscer dans le texte évangélique tout en l’assimilant à sa propre trame. À la faveur de ce processus, l’Estoire, qui se donne comme un cinquième Évangile écrit par le Christ lui-même, peut prétendre renouveler la Parole divine dans ses modes de signification comme dans son énoncé. Les pastiches bibliques de l’Estoire apparaissent dès lors comme l’occasion idéale pour la fiction littéraire d’accroître son domaine d’influence, tout en maintenant — comme l’implique toute pratique mimétique — un écart avec le modèle scripturaire qu’elle ...

Les Récits apocryphes de Karel Čapek : fragments d’une apologie de la vie ordinaire

Fictions biographiques XIXe-XXIe siècles, Anne-Marie Monluçon et Agathe Salha (éd.), Presses Universitaires du Mirail, Université de Toulouse-Le Mirail, 2007, p. 203-222.

L’objet de cet article est de présenter et de caractériser un recueil de textes brefs, intitulé Kniha apokryfů [Recueil d’apocryphes] et paru à Prague en 1945, soit sept ans après la mort de leur auteur, l’écrivain et journaliste tchèque Karel Čapek (1890-1938). Ses apocryphes et palimpsestes sont en réalité l’adaptation d’un modèle répandu dans la France de la fin du XIXe siècle. Čapek s’amuse à écrire des palimpsestes au deuxième degré (ses lecteurs de l’époque connaissaient les originaux français aussi bien que lui), qui se prêtent particulièrement bien à l’apologie de la vie ordinaire à laquelle il entend procéder à travers son œuvre de fiction. Acculturant les modèles français, il a doté la littérature tchèque d’un genre qu’on pourrait qualifier de conte « humaniste », étiquette générique qui a l’avantage de convenir à tous les récits présents dans le Recueil d’apocryphes, dont le but commun est de rendre leur humanité aux idées comme aux dogmes.

Du centre à la périphérie

Since it is difficult to define language, an effective method of proceeding is by deepening and strengthening the knowledge of its properties, in particular through comparisons. This paper aims to clarify the well known property of human languages, which are characterized by having a centre and a periphery. The notions of centricity-peripherality, developed within the Prague linguistic tradition, apply to many other entities, both cultural and natural: towns first of all, but also physiological systems (the circulatory and nervous systems), and physical phenomena (the formation of crystals, the propagation of circles in the water resulting from the impact of a water droplet…). The lines followed are twofold: i. the primacy of the linguistic activity of the community of speakers over metalinguistic considerations; ii. the identification of three layers of the metalinguistic enterprise: the system (lexicon and grammar) and the inner form of its structuring ; the sentence and its syntagmatic structure; the utterance and its indexical origin. The Praguian linguistic tradition finds itself in conversation with authors from outside its ranks, from Aristotle to Wittgenstein, through Humboldt and Marty. If science needs metaphors and can’t do without them, constitutive metaphors have to be preferred. The metaphor of centre and periphery proves to be one of these.

Retour sur Meydancikkale : l’Anatolie entre l’Empire perse et l’hellénisme

De Samarcande à Istanbul : étapes orientales, 2015

Le site dont il est question ici, dont le nom pré-hellénique « Kiršu » (ou Kirši) est connu grâce à deux inscriptions araméennes, occupe un éperon rocheux de 750 m de long, difficile d’accès, à 8 km à vol d’oiseau au Sud de Gülnar, et 14 km au nord de la côte faisant face à Chypre. Ce nom est mentionné dans la chronique de Nériglissar (557-556), où ce roi néo-babylonien se vante d’avoir pris et incendié la ville, le palais et les gens. À l’époque perse, la ville fut probablement reconstruite ..

CHYPRE DANS LE NOUVEL ORDRE MÉDITERRANÉEN DE L’ÉPOQUE HELLÉNISTIQUE Approches épigraphiques

Cahiers du Centre d'Études Chypriotes 46, 2016

In this paper I aim to shed light on one of today’s most dynamic fields of Cypriot studies, i.e. the Hellenistic period and the Ptolemaic occupation of the island from 295/4 to 31 B.C. Based on a PhD project devoted to the reading of the Greek inscriptions of Hellenistic Cyprus and the study of the Cypriot society under Ptolemaic rule, it outlines the specificities of the Hellenistic period in Cyprus, and discusses its traditional representation as a « brand new world ». It will first recall Cyprus’ political, strategic and economical importance in the Ptolemaic foreign policy, and then focus on the installation of an administrative and military staff on the island. These synthetic lines will highlight the new Mediterranean networks of the Ptolemaic period. In the last part of the article I will focus on the role taken by the Cypriote elite both in local and external contexts.