(Psychology of religion in P. Florensky's works) Психология религии в трудах священника П. Флоренского (original) (raw)
Related papers
This article is centered on presenting Florensky’s thought regarding the close relationship between dogma and religious experience. The author begins by briefly examining the idea of religion as a particular sense of consciousness (Schleiermacher) in the realm of knowledge and thought (John Newman). Hans Georg Gadamer’s theory of religious feeling and religious experience is also discussed. Western authors who wrote about the rapport between religious experience and religious tradition include William James and Rudolf Otto; Russians include Bulgakov, Berdyaev, Frank, Il’in, and Tareev. Florensky’s ideas on the subject are presented on the basis of his early works and of his Pillar and Foundation of Truth. The author remarks that Florensky understands religious dogma primarily as a means given to man which makes it possible for him to overcome rational reality and rise to higher levels of perception. The possibility of surmounting mundane reality is realized through religious experience in which dogma assumes the role of an anchor or point of orientation as well as a point of resistance. The objectivity of religious experience, according to Florensky is guaranteed by its participation in that same truth which reveals itself to man, which gives man the means to recognize itself as the objective and absolute truth, and which establishes man’s religious experience in a formulated dogmatic doctrine. Keywords: Pavel Florensky, religious experience, religious perception, religious tradition, Christian dogma, senses, knowledge, reason.
2015
В этом году известному советскому ученому-религиоведу Марте Анатольевне Поповой (1940–1980) исполнилось бы 75 лет. Юбилей — хороший повод для переосмысления идей ученого. В ходе анализа мы показываем, что ее теоретические воззрения в значительной степени подводят итог наработкам советских исследователей в сфере психологии религии. В статье раскрывается актуальность задач и направлений исследований в области психологии религии, которые определяет М. А. Попова, а также теоретическая и практическая значимость критического осмысления ею богатого наследия зарубежной психологии религии. В последнем аспекте особенная заслуга Поповой заключается в детальном анализе англо-американской традиции в психологии религии и психоаналитической теории религии и культуры. Пытаясь проследить логику движения исследовательской мысли Поповой, мы исходим из взаимосвязи четырех выделяемых ею основных направлений работы в сфере психологии религии. К их числу относится, во-первых, исследование психологии конкретного верующего и групп и в этом контексте решение вопросов методологического характера, связанное, во-вторых, с необходимыми уточнениями основных принципов и понятий психологии религии. Логическим завершением такой работы являются вопросы практического применения полученных в ходе научных исследований результатов (третье направление). Эти три направления исследований невозможны без осмысления и разработки теоретического багажа зарубежной и отечественной психологии религии, без изучения ее истории, которое образует собой четвертый аспект исследований в области психологии религии. В нашей статье анализ проводится с привлечением в том числе малоизвестных работ М. А. Поповой, которые дают возможность более глубокого и полного понимания сути ее теоретических воззрений. The paper is dedicated to the analysis of ideas of Dr. Martha Anatolievna Popova, a famous Soviet specialist in religious studies. Through this analysis, we demonstrate that her theoretical ideas in a sense sum up other studies of Soviet researchers in this field. In the article we show that the goals and lines of investigation defined by Dr. Popova are relevant for contemporary researchers as well, and her theoretical and practical academic heritage related to the understanding of foreign studies in the field is very important today. Dr. Popova’s studies on the history of Western psychology of religion are especially interesting because of her analysis of English and American works on psychology of religion and psychoanalytical theories of religion and culture. In the course of our study of Dr. Popova’s ideas, we found out that in her works she defined four general aspects of psychology of religion that are closely related to each other. The first of these aspects is the study of psychology of an individual believer, the study of particular groups and the development of methodology related to it. The second aspect is the specification and precise definition of the fundamental terms and concepts of Psychology of Religion. The third aspect is the practical application of results achieved during the fi rst and second stages. These three problems cannot be solved without study of the theoretical ideas of previous researchers in the fi eld of psychology of religion, or, to put it in other words, without the study of the history of psychology of religion, which is the fourth aspect of research in psychology of religion. In the article, we analyze the ideas of Dr. Popova using her works that are not widely known and this can help us to understand her theoretical ideas deeper than before.
А.Ф. Лазурский и проблемы психологии религии // Философские науки. - 2017. - № 1. - С. 95 - 107.
Работа выполнена при финансовой поддержке гранта РГНФ, проект № 16-03-00799 “Психология религии в России: XIX – начало XXI века”. Статья посвящена анализу взглядов на религию известного русского психолога, одного из основоположников психологии личности и индивидуальных различий Александра Федоровича Лазурского (1874–1917). Автор рассматривает его подход к проблемам психологии религии в связи с его общепсихологическим учением, понятием о личности, ее эндопсихических и экзопсихических особенностях, а также в связи с разработанной Лазурским со- вместно с С.Л. Франком программой исследования личности в ее отношениях со средой. мы останавливаемся на основных характерных чертах религиозной личности и показываем место религиозного чувства в системе человеческих чувствований, а также выясняем его значение для становления и развития религиозного сознания. В классификации личностей, разработанной психо- логом, мы подробно останавливаемся на общих типах, в рамках которых он анализирует подтипы религиозных личностей. Далее мы обнаруживаем при этом интересные параллели с западными философами и психологами религии начала XX в. (в частности, с Геффдингом и с Джеймсом) и говорим о значении взглядов Лазурского для современной науки о религии.
2022
В статье рассматривается понятие частного богословского мнения, синонимом которому является понятие теологумена. Обозначаются минимальные и максимальные границы приемлемости такого мнения для христианского мировоззрения. Творчество священника Павла Флоренского изучается автором на предмет того, как происходит признание отдельных идей автора частным богословским мнением, основным критерием которого считается непротиворечие христианской догматике. В качестве методологического принципа в работе выступает церковная интуиция, согласно которой жизнь и творчество христианина являются тесно связанными: христианская жизнь предполагает и христианские убеждения. Подтверждение данная интуиция получает благодаря богословскому методу, сопоставляющего учение мыслителя со Священным Преданием.
This article describes works of Yakov Lensu - a researcher of religious beliefs and culture of the Finno-Ugric peoples which lived on the territory of the Leningrad Region in 1920s to 1930s. He was one of the first Russian researchers, who described the syncretic religious beliefs and customs of the Ingrians Finnish ethnic subdivisions (Yevremeyans and Savakotes), as well as the Finno-Ugric peoples of Izhora and Vod. From the beginning of the 1920s Y. Lensu was actively working at the summer expeditions of the Commission for the Study of the Tribal Composition of the Population of the Borderlands of Russia (KIPS). Later he was working at the Institute for Studies of the Peoples of the USSR (IPIN), in which culture and the life of the USSR peoples were studying. The religious life map of USSR was also compiling there. Yakov Lensu was regularly participating the section of the study of religious beliefs of the peoples of the USSR, led by Nikolai Matorin. The section was functioning in the Museum of the History of Religion of the Academy of Sciences of the USSR for many years until N. Matorin was arrested. Y. Lensu was also engaged in different linguistic research. He was studying Izhora and Vod peoples' dialects. In the appendix of this article the part of the manuscript of Y. Lensu's research work "About Finnish people beliefs at the Leningrad's environ" is published. Lensu described various mythological characters like a demons of natural loci and demons-assistants in this text. Among the demons-assistants an important place was occupied by Para: three-legged demonic creature, which helped housewives to increase milk quantity of cows. It was important because milk production was traditional for the Finnish people of Ingri. Texts of conspiracies from bleeding and from snake bites are also included in the manuscript.
St. Tikhon’s University Review. Series IV: Pedagogy. Psychology, 2018
Vasiliy Zenkovsky (1881–1962; Russ. Василий Зеньковский), the renowned philosopher, theologian and educationalist, was a founder of one of the earliest Russian systems for psychological analysis of religion. His ideas are associated with the most important achievements in the psychology of religion of the early 20th century, e.g. the works by William James and Theodore Flournoy. Zenkovsky’s system was also infl uenced by Husserl’s phenomenology, as well as by Dilthey’s ideas. This paper addresses the role played by the culture of Russian émigrés, especially its perception of events in Russia, critical attitude to the theory and practice of militant atheism. The paper discusses methodological principles of psychology of religion (biological, phenomenological, social psychological) proposed by Zenkovsky, his view of the structure of religious life and the place of emotion and intellect in this structure, his understanding of child’s religiosity and main factors of religious upbringing. In the fi nal section, the paper draws conclusions as to the signifi cance of Zenkovsky’s ideas about psychology of religion and its place in the history of psychology of religion in Russia.