Dios y Su Obra - Rev. Antonio Royo Marín OP. (original) (raw)
Related papers
Antonio Royo Marin Las siete palabras
Al lector Introducción Primera palabra: «Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen» Segunda palabra: «Hoy estarás conmigo en el Paraíso» Tercera palabra: «Mujer, ahí tienes a tu hijo... ahí tienes a tu Madre» Cuarta palabra: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Quinta palabra: «Tengo sed» Sexta palabra: «Todo se ha consumado; todo está cumplido» Séptima palabra: «Señor, en tus manos en comiendo mi espíritu»
Teologia Mistica de Dionisio El Areopagita.doc
2019
Las bases de toda la teología apofática del Occidente Cristiano se origina en un pequeño tratado de apenas ocho, nueve carillas, pero que sin embargo sería emblemático para todos los místicos posteriores: “Sobre La Teología Mística” (Peri mistikís theologías). Este integra un grupo de obras griegas, el Corpus Dionisyacum, perteneciente a un místico anónimo, atribuido durante mucho tiempo a Dionisio Areopagita, discípulo de San Pablo, testigo del célebre discurso que éste diera en el Areópago de Atenas sobre el Dios Escondido. Sin embargo, hace tiempo que se sabe que todas esas obras fueron escritas en el siglo V, entre los años 460 y el 530, y que se hicieron conocidas a través de los comentarios de San Máximo el Confesor y Juan de Escitópolis. A partir de allí los historiadores lo rebautizaron como Pseudo Dionisio, aunque para la tradición será por siempre Dionisio, con quien su autor, por la afinidad temática con el discurso de Pablo, quiso quedar asociado, también por la garantía de ortodoxia que ello le representaba, y por la claridad con la que expone tanto las llamadas teologías negativas (apofáticas) como positiva (catafática).
Antonio Ruiz Retegui, pequeña biografía teológica
Thémata, 2003
El artículo recoge aspectos de la biografía intelectual del mencionado profesor y teólogo, con los siguientes contenidos como tema: 1.-Un homenaje póstumo. 2.-Profesores y maestros. 3.-Lo existencial y lo institucional. 4.-Los maestros oficiales. 5.-Los maestros privados. 6.-Doctrina moral y estructuras de pecado. This aritcle focuses on somes aspects of intellectual biography of the professor and theologists Antonio Ruiz Retegui, whose contents are: 1.-Postums homage. 2.-Professors and Teachers. 3.-The existential and the institutional. 4.-The official Teachers.5.-The private Teachers. 6.-Moral doctrine and Structures of Sinn.
EL ASUNTO RELIGIOSO EN LA OBRA DEL PINTOR ROMÁNTICO SEVILLANO JOSÉ MARÍA ROMERO
Laboratorio de Arte 3, 1990
La pintura religiosa del siglo XIX, tan escasa en cuanto a las épocas anteriores, presenta en casi to dos los pintores románticos andaluces una referencia a la tradición murillesca, tanto en la composición como en los temas elegidos, siendo uno de los pintores que siguen esta línea el estudiado en este caso: José María Romero, artista más conocido por su obra profana, especialmente por los retratos. Nineteenth century religious painting, strikingly less frequent than during previous periods, echoes in the case of almos! ali the Andalusian romantic painters the tradition of Murillo, both in composition and in subject-matter, one of the painters following this line being the object of our estudy in this paper: José María Romero, an artist better Known for bis non-religious work, especially portraits. La personalidad artística del pintor romántico sevillano José María Rome-_ ro, se presenta, hoy día, como una de las más interesantes en el panorama del arte sevillano del siglo XIX, en especial cuando el conjunto de su obra es, paulatinamente, mejor conocida. Sin que se puedan precisar, aún, las fechas que englobaron su trayectoria vital, Romero debió nacer en Sevilla, hacia 1820, y su fallecimiento debió producirse en torno a 1880, en esta misma ciu dad, siendo su última pintura conocida, firmada y fechada, de 1879. A muy temprana edad, en 1841, le encontramos realizando labores docentes en la Escuela de Bellas Artes de Sevilla, donde en 1848 es el encargado de la discipli na de Trazos. Desde 1850 hasta 1866, fue académico de Bellas Artes en Sevilla,-cargo en el que se le sustituye por ausencia, pues en esa fecha le hallamos en Cádiz, como académico de número de la Real Academia Provincial de Bellas Artes, puesto que ocupó desde 1866 a 1875. Esta última fecha pudo coincidir con la de una posible vuelta a su ciudad natal, sin que hasta el momento po seamos mayores datos sobre el resto de su vida.
Antonio Cominges Tapias. Obra religiosa en Vigo
BAc Boletín Académico. Revista de investigación y arquitectura contemporánea, 2015
Desde finales de los años veinte hasta los sesenta del pasado siglo, Antonio Cominges Tapias realizó la mayor parte de los edifi cios vinculados a instituciones religiosas en la ciudad de Vigo, además de ser uno de los arquitectos que más construyó durante ese período. Su arquitectura utiliza elementos ornamentales regionalistas y barrocos sobre esquemas compositivos academicistas, y va evolucionando a medida que se van imponiendo los aspectos funcionales en sus edificios. Entendido el paso a la Modernidad como un paulatino proceso de despojamiento de esquemas y lenguajes asumidos, Cominges recorre el mismo camino —arduo camino— que la mayoría de los arquitectos de su generación. Su arquitectura religiosa muestra claramente este proceso.
AL ENCUENTRO CON DIOS. Oraciones para la vida cristiana., 2006
"Al encuentro con Dios" ofrece una colección de oraciones para la vida cristiana, ya sea para momentos de gozo o de dolor, de fe o de incertidumbre, de gracia o de pecado, de vida o de muerte. Las grandes tradiciones espirituales de Oriente y Occidente encuentran aquí su voz. En este libro hay oraciones escritas por laicos y sacerdotes; por santos canonizados y por cristianos de a pie; por papas, cardenales y obispos; por padres y madres de familia; por monjes y políticos; por gente sencilla y por grandes teólogos. Orar con este libro será una forma de experimentar la comunión de los santos.
“La Palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón…” (Dt 30,14). Homenaje a Fray Gabriel Nápole (1959-2013), 2015
The article explores the image of God that appears in Qoheleth's final poem (11:7–12:8). The wise writer, being elsewhere so reluctant to talk about God, in his final poem mentions God three times (11:9; 12:1,7), each one of them showing exegetical difficulties. According to their interpretation, God's image in the poem can have different nuances. Being the ‘Preachers’ last words, this important presence of the divinity in them sheds light on his comprehension of humans' life and final destiny ‘under the sun’. El artículo estudia la figura de Dios que aparece en el poema final de Qohélet (11,7-12,8). El sabio, que se caracteriza por ser muy escueto en sus referencias a Dios, en el poema final lo menciona tres veces (11,9; 12,1.7), las tres no carentes de dificultades. Según cómo se las interprete, la imagen de Dios que emerge del poema tendrá matices distintos. Tratándose de las «últimas palabras» del «Predicador», la presencia importante de la divinidad en ellas echa luz sobre su comprensión de la vida y del destino final de los seres humanos «bajo el sol».
Monseñor Severo Aparicio, O. M
Studium Veritatis, 2002
El entrevistador dialogará con Mons. Severo Aparicio, O. M., presidente de la Academia Peruana de Historia Eclesiástica. En las siguientes páginas, Mons. Aparicio hablará sobre su vida, su trayectoria en la investigación histórica, su familia, su vocación religiosa, la Señora de la Merced, la Orden de los Mercedarios, entre otros temas. Asimismo, tendrá palabras de reconocimiento para la comunidad universitaria de la UCSS y su Gran Canciller, Mons. Lino Panizza.