ФИЛОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР КЛАССИЧЕСКИЕ И НЕКЛАССИЧЕСКИЕ СТРАТЕГИИ ФИЛОСОФИИ (original) (raw)

ФИЛОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР КЛАССИЧЕСКИЕ И НЕКЛАССИЧЕСКИЕ СТРАТЕГИИ ФИЛОСОФИИ

В статье рассматривается проблема установления различия классики и неклассики в филосо-фии, особенности возрастания порядков рефлексии и специфика постнеклассики-в продолже-ние и развитие подхода Мамардашвили, который практически одновременно с Фуко (и независимо о него) выстроил альтернативную концепцию, выделяющую фундаментальные эпохи в эволюции философской традиции. Ключевые слова: стратегии философии, современная философия, классические стратегии философии, неклассические стратегии философии. К последней четверти ХХ века философия (прежде всего, конечно, речь идет о западной традиции) все сильнее начинает обращаться на саму себя-не то чтобы раньше она это-го не делала, наоборот, рефлексивность всег-да ее отличала; просто оказалось уже невоз-можно и дальше осуществлять простой пере-нос или прямое распространение оригиналь-ной онтолого-гносеологической концепции на историко-философский процесс (в духе, к примеру, Аристотеля или Гегеля). Вместе с тем все отчетливее стали проявляться кризис-ные тенденции, заставляя критически пере-осмыслять в том числе и путь, уже пройден-ный философией. Наверное, первым, кто отчетливо те-матизировал подобное проблемное поле, был Фуко, который еще в 1966 году в своей книге «Слова и вещи» обнаружил и описал «два крупных разрыва в эпистеме западной культуры: во-первых, разрыв, знаменую-щий начало классической эпохи (около се-редины XVII века), а во-вторых, тот, кото-рым в начале XIX века обозначается порог нашей современности. Порядок, на осно-ве которого мы мыслим, имеет иной спо-соб бытия, чем порядок, присущий класси-ческой эпохе… Дело не в предполагаемом прогрессе разума, а в том, что существенно изменился способ бытия вещей и порядка, который, распределяя их, предоставляет их знанию» 1. Уже здесь зафиксировано глав-ное положение-принципиальное про-тивопоставление, но осуществленное не внешним образом в духе классических би-нарных оппозиций (порядок-беспорядок, разум-неразумие и т. п.), а внутри 2 само-го порядка, разума и т. д.: противопостав-1 Фуко М. Слова и вещи.-СПб., 1994.-С. 35. 2 Подобно тому как геометрия, скажем, Ло-бачевского или Римана, например, ведь не менее геометрична, чем геометрия самого Евклида.