Pesimismo teleológico - Teleological Pessimism (original) (raw)

Enfoques teleológicos de la pena

Derecho penal general colombiano. Ideas clave, 2022

Establece el artículo 4° del Código Penal colombiano que la pena cumplirá las funciones de prevención (general y especial) del delito, retribución del mal causado, reinserción social y protección del condenado. A su vez, en el inciso segundo de la misma norma se señala que en el momento de ejecución de la pena opera la prevención especial y la resocialización. Esta norma no puede entenderse desconectada del resto del ordenamiento jurídico penal ni por fuera de la cobertura de la supremacía constitucional (artículo 4° de la Constitución Política de 1991). En consecuencia, resulta imprescindible una interpretación sistemática con los artículos 1°, 3° y 61 del mismo compendio punitivo (dignidad humana, principios de necesidad, proporcionalidad y razonabilidad frente a la imposición de la pena o la medida de seguridad y la necesidad y función que la pena ha de cumplir en el caso concreto para efectos de individualización de la pena ), entre otros, y con el preámbulo y los artículos 12, 28, 29 y 34 Constitucionales, al igual que con los artículos 10-3 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y 5 (numerales 2° y 6°) de la Convención Americana de Derechos Humanos, que hacen parte del bloque de constitucionalidad. Con base en lo anterior se puede concluir que la resocialización es la función principal de la pena en un Estado Social de Derecho fundado en la dignidad humana . Esta conclusión, propia del fenómeno de constitucionalización del derecho penal, hace parte del giro punitivo contemporáneo , abandonando castigos que incluso parecían más inhumanos – como la lapidación, la mutilación, la tortura, las flagelaciones públicas y la muerte -, hasta desembocar en la pena privativa de la libertad. Por otra parte, es importante advertir que si bien la pena actúa como la reacción ante la infracción de la norma , esta no necesariamente debe ser privativa de la libertad, ni tampoco debe ser meramente retribucionista, desde la óptica Hegeliana y Kantiana. Desde esta última postura teleológica, los criterios de proporcionalidad ligados a la imposición de la pena, se tornan similares a los de la lex talionis , contra los cuales ha luchado el garantismo penal y que con contadas excepciones , no son aceptados actualmente por la sociedad, por ir más allá del moderado deseo de justicia que inspira en sus integrantes la imposición del castigo, observando con mayor frecuencia la rebelión de la multitud contra lo que llegaron a constituirse en actos injustos y que otrora eran aceptados por no existir ninguna clase de repugnancia frente a la violencia, ya que esta última dominaba el contexto en el que se vivía.

Escepticismo epistemológico

Epistemological skepticism and neutrality in the science of law. Some criticism of the critical theory of law Dr. José Luis Monti * RESUMEN El autor propone examinar algunas cuestiones que pueden plantearse en el ámbito de la teoría del derecho. A tal fin, toma como objeto de análisis ciertos postulados de la denominada 'teoría crítica del derecho', a partir de la formulación de uno de sus más notables exponentes Duncan Kennedy. Realiza un examen crítico de esas propuestas y un breve esbozo de una perspectiva diferente. Comienza con un resumen de su tesis, para luego señalar los reparos que encuentra en su formulación, desde el punto de vista de su coherencia lógica y de sus consecuencias prácticas.

Optimismo socrático, ¿pesimismo platónico?

En El Nacimiento de la Tragedia Nietzsche indica que en el pensamiento socrático están presentes tres axiomas del espíritu optimista: “la sabiduría es la virtud; se peca solo por ignorancia; el hombre virtuoso es el hombre feliz”. Existe una difundida valoración según la cual la filosofía platónica constituye también un “ejemplo de optimismo difícilmente superado históricamente, ni incluso por las interpretaciones más favorables de la teología cristiana”. Sin embargo, existen múltiples dimensiones en las que la postura platónica se inclina al pesimismo. Pretendemos mostrar que, mientras en diálogos como la República Platón entiende que la razón es lo más noble del alma, que la virtud está relacionada al conocimiento y que solo a partir de éste es posible una vida feliz, al mismo tiempo, en notable contraste con su maestro, adjudica importantes limitaciones a la parte racional y no parece creer en su capacidad de alterar el fondo moral del individuo. Con fundamento en esta “desconfianza”, defenderemos que Platón pregona una posición que, si no merece ser denominada pesimista, por lo menos es digna de ser excluida del ámbito del optimismo ingenuo. * Abstract: In The birth of Tragedy Nietzsche indicates that in Socrates´ thought we can find three basic axioms of the optimistic spirit: that knowledge is virtue, that no one does wrong willingly and that the virtuous man is the happy man. There is a common interpretation according to which Plato´s philosophy adhere to these maxims, constituting “a system of optimism which has hardly been surpassed - even by the most favourable interpretations of Christian theology”. However, there are multiple dimensions in which the platonic position inclines to pessimism. We intend to show that even if we accept that in dialogs like Republic Plato understands, like Socrates, that reason is the noblest element in the soul, that virtue is intrinsically related to knowledge and that it´s only due to knowledge that a happy life is possible to human being, we will have to accept, as well, that in great contrast to his master he points out several limitations to the rational capacity and doesn´t seem to believe in its capability to change the moral background of individuals. We will state that this “mistrust” is enough to exclude Plato´s position from the field of ingenuous optimism.

Pesimismo

Léxico de las Ciencias Sociales en la Pandemia, 2022

Todo trabajo que trate sobre un concepto tiene que comenzar por la etimología del mismo. Pesimismo, en este caso, proviene de la palabra latina pessimus, que, a su vez, es el superlativo de peior, peius (peor), por lo que pésimo vendría a ser lo más malo que lo peor. De hecho, peior se asocia con la raíz indoeuropea ped (pie), que refiere al acto de tropezar y caer. Así, podemos concebir al pesimismo como una corriente de pensamiento que pone especial énfasis en la caída del ser humano, algo muy similar al concepto de pecado. El pesimista, por su lado, sería el que es consciente de esa caída porque él mismo ha caído.

El problema teleológico en la raíz del pensamiento económico

Ensayos de Economía, 2020

El objetivo del artículo consiste en indagar acerca de dos características fundamentales de la racionalidad del sistema económico: la coherencia de los fines hacia los que se dirige la teoría económica y la conducta de los sujetos a la racionalidad del sistema. Para esto, se expone la idea de que el trasfondo teleológico de la teoría económica no puede decir nada acerca de la jerarquía de fines. Esta idea se deja ver sobre todo en el concepto de utilidad y en la hipótesis de la nueva economía clásica de expectativas racionales. Abstract. The objective of the present paper consists in exploring two fundamental characteristics of the rationality of the economic system: The coherence of the ends towards which the economic theory is directed and the behavior of the subjects to the rationality of the system. For this, we present the idea that the teleological background of economic theory does not tell us anything about the hierarchy of ends. This idea is seen above all in the concept of utility and in the hypothesis of the new classical economy of rational expectations.

Filosofía política y pesimismo antropológico

In this paper I want to show the link between political philosophy and philosophical anthropology in Schopenhauer’s work. First of all, I deal briefly with the Schopenhauerian anthropological pessimism, his negative view of human nature that affects his political philosophy, aimed at the criticism of selfishness. In order to achieve this, I focus on the main bulwark against this selfishness, that is, the State, which is for Schopenhauer an institution dedicated to protect the individuals. For this reason, I try to show the link of his philosophy with modern contractualism and liberalism. then I introduce the form of government defended by Schopenhauer, monarchy, to emphasise the continuity of his political thought. Finally, I deal with Carl Schmitt’s criticism of Schopenhauer’s philosophy of right and the relationship between anthropology and politics that Schmitt himself presents in The Concept of the Political. In the conclusion, I try to show that Schopenhauer’s political philosophy can be described as a sui generis liberalism.

LAZARILLO DE TORMES: el pesimismo y sus causas

2020

Resumen: La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades es obra anonima del Renacimiento espanol; publicada en 1554, aborda la vida y peripecias de Lazaro de Tormes, un joven huerfano de padre que, a causa de la pobreza, su mama le tuvo que dejar bajo los cuidados de un viejo ciego, a quien le habia de guiar. No tardaria para que el anciano se desvelara codicioso y malo en algunos aspectos, lo que hizo al jovencillo aprender a la brava a lidiar con las adversidades que la vida se le ofreceria. Despues de librarse del avariento, tuvo otros maestros, todos demostrandole vicio morales o mala costumbre, cosas que le impedirian quedar con ellos de forma duradera. Asi, la novela critica, de ironica y satiricamente, lo malo oculto de una sociedad que, bajo las apariencias, se decia seguidora de los preceptos cristianos. La narrativa, pese al tono jocoso, trae, no obstante, un pesimismo que se consubstancia en una doble moral: Lazaro en su adultez logro, a raiz de sus tramp...

Pesimismo Hobbes Schmitt

"La naturaleza humana es egoísmo" .¿Cómo se propone Hobbes elaborar un cuerpo de normas irrefutables, apodícticas, conforme a las cuales una sociedad tiene que organizarse para adquirir seguridad? Una única ciencia nos da, en opinión de Hobbes, un conocimiento cierto y apodíctico, ya que con su método podemos descubrir las verdaderas causas de las cosas. Se trata de la geometría-en términos generales de la matemática-, única ciencia que "Dios comunicó al género humano" 1. Por lo tanto, para alcanzar el resultado que Hobbes se propone será necesario aplicar en la construcción y mantenimiento de los Estados, normas tan ciertas y seguras como las de la geometría y la aritmética. Sólo si es posible hacer esto, es decir, "construir geométricamente los Estados", se logrará superar la situación de crisis pre-política que atraviesan los individuos en el estado de naturaleza. Para Hobbes, Galileo pudo descubrir las verdaderas causas de las cosas, que hasta entonces habían permanecido ocultas para los hombres, porque encontró la manera de aplicar la geometría al análisis de los fenómenos naturales, reduciendo la realidad de la naturaleza a cuerpo y movimiento. Con esta reducción, Galileo pudo aplicar la geometría a la realidad natural porque movimiento son susceptibles de medida, esto es, son cuantificables. Hobbes planteará, a su vez, que no sólo la naturaleza es reducible a cuerpo y movimiento en su verdadero ser, sino que la realidad psíquica y la realidad social también lo son. Todo tipo de realidad-la realidad corpórea, natural, psicológica, social o política-es reducible a un solo tipo de ser corpóreo y mecánico. En consecuencia, la sociedad y el Estado son un cuerpo, y todo lo que ocurre en ellos es explicable en términos de 1 Hobbes, Thomas, Leviatán, Parte I, cap. 4, Ed. UPR, Puerto Rico, 1978, p. 37.

La teleología en La Teoría de los sentimientos morales

Las principales obras de Adam Smith son modernas, en el sentido de que son más descriptivas que normativas. RN es una investigación sobre la naturaleza y causas de esa riqueza; y sobre TSM dice el propio autor que "la presente investigación no aborda una cuestión de derecho, por así decirlo, sino una cuestión de hecho. No examinamos aquí las circunstancias bajo las cuales un ser perfecto aprobaría el castigo de las acciones malas, sino bajo qué principios una criatura tan débil e imperfecta como el ser humano lo aprueba de hecho y en la práctica" (TSM, p. 168). El hecho de que un autor se centre más en "causas" y "cuestiones de hecho" que en "principios" indica, claramente, un énfasis en la causalidad eficiente sobre la causalidad final. Una investigación centrada en principios tendría un carácter deductivo, como solían ser los tratados antiguos y medievales de moral. De hecho, Smith ha pasado a la posteridad como el padre de la economía moderna por haber sido el primer filósofo moral en llevar a cabo una investigación inductiva sobre las causas de la riqueza de las naciones. Y en moral, su contribución es aún más sorprendente: rompiendo con una tradición milenaria de escribir sobre ética desde un punto de vista normativo, escribe un tratado de psicología moral, en el que intenta hacer ver sobre qué base los seres humanos aprobamos unas acciones y rechazamos otras. Parece ser que lo que Smith tenía en mente al escribir estas obras (junto con otras que no llegó a publicar), era lograr "para la ciencia social lo mismo que