Владимир Вейдле. Воспоминания. Часть 1. (original) (raw)

Взгляды Вейдле можно охарактеризовать как «новое западничество»4. Эта позиция, восходящая к ряду идей Достоевского, но знаменательно ли шенная мессианского пафоса, по-разному выражалась в начале века, на пример, у А.Н.Бенуа или П.П.Муратова. Суть ее не в социальной или тех нической модернизации, а в осознании культурного своеобразия России как неотъемлемой части христианской Европы, в осмыслении европейской ис тории как общего прошлого Запада и России, которое должно воздейство вать на направление и характер будущего развития страны. В сочинениях Вейдле эта позиция с самого начала приобрела полемический характер5, а потому была сформулирована более отчетливо и решительно, чем, к приме ру, в предреволюционной эссеистике Муратова. Такая особенность связана с идейной борьбой вокруг евразийства и с усилением культурной автаркии и архаических черт в социальной организации советского государства. На конец, Вейдле-«Версилов» стремился не столько идейно вооружить Европу перед лицом вероятной агрессии тоталитарной системы извне6, сколько, ка залось бы неожиданно, внутренне защитить ее от самой себя. Десятилетия прожив на Западе, он наблюдал различные процессы, ведущие, по его мне нию, к общим следствиям: прогресс индустриальной цивилизации, падение роли Европы в геостратегической борьбе 1950-1970-х, эгалитаристские и потребительские тенденции демократических обществ, растущий техни цизм современного мышления, который в области гуманитарных наук вы ражался в усилении восходящих к лингвистике пози-тивистских методов. Приверженец иерархической, логоцентричной, рели-гиозно осмысленной культуры, Вейдле имел внутреннее основание на-писать, готовя проект не осуществленной книги «L'Europe perdue et retrouvée» («Европа потерянная и обретенная»): «Европа теперь в известном смысле висит в воздухе. Ее ценности должны сами за себя стоять»7.