La definición de "hombre" y la estructura del Liber differentiarum II de Isidoro de Sevilla (original) (raw)
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La creación del hombre en la obra de san Ireneo de Lyon
Teología espiritual, 2019
La historia de la Salvación, tal y como Ireneo de Lyon la expone en sus obras, tiene su punto de arranque en la creación del hombre. En un movimiento continuo que alcanza su zenit en la Encarnación del Verbo, toda la obra divina está dirigida a la "salus hominis". Así toda la historia de la Salvación persigue al hombre, desde su aparición en el mundo, a través de ambos testamentos, hasta su madurez como hombre perfecto en Cristo. Frente a las desviaciones gnósticas de la época, esta "salus hominis" puede ser leída como "salus carnis" es por ello que en la teología de Ireneo este cuerpo que somos, o lo que se ha llamado posteriormente la "teología del cuerpo" adquiere una importancia trascendental.
¿Qué es el «hombre»? Una vindicación postmetafísica del sujeto
2020
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La concepción de "hombre" en Spinoza según Gilles Deleuze
La presente investigación busca dar cuenta de las lecturas que Gilles Deleuze desarrolló entorno a la filosofía de Baruch de Spinoza en sus obras Spinoza: Filosofía práctica y Spinoza y problema de la expresión, y, cómo a través del estudio de éstas, se puede exponer y comprender la 'concepción de hombre' spinoziana y las repercusiones ontológicas y ético-políticas que dicha concepción puede tener en la actualidad.
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2016
El De hominis opificio de Gregorio de Nisa es considerado el primer tratado de antropologia cristiana, en el que se lleva a cabo una sintesis entre la antropologia biblica, la filosofia griega y la vision del hombre propia de las ciencias naturales. En esta sintesis, la idea de libertad de eleccion (proairesis) y libertad interior (eleutheria) emergen como claves interpretativas fundamentales de la antropologia cristiana, tanto en su constitucion ontologica como en su dimension moral.
Masculinidad en Textos pre-toledanos (1550-1569): la construcción genérica del otro
Analizar la historia colonial desde sus “fuentes tradicionales”, como es el caso de los textos coloniales (crónicas, historias, relaciones, etc.), significa abrir nuevas miradas para plantear diferentes interrogantes sobre dicho pasado. Abordar los textoscoloniales teniendo presente que su construcción textual y discursiva fue realizada por varones con una identidad de género católicahispana, sugiere un re-lectura y una aproximación teóricametodológica interdisciplinaria (Men´s Studies y Etnohistoria). En este caso, presentamos cómo los cronistas pre-toledanos (1550-1569) enunciaron la identidad masculinidad hispana y andina en los Andes del siglo XVI, construyendo una jerarquía masculina (dominante, subordinada y marginal).