Esculturas hispanorromanas de divinidades en el sur de la Península Ibérica (original) (raw)
Related papers
Cuadernos de Prehistoria y Arqueología de la Universidad Autónoma de Madrid, 2023
The anthropomorphic figurines of the Chalcolithic in the south of the Iberian Peninsula are exceptional for their number and detail within the ensemble of peninsular idols. These pieces present a surprising stylistic homogeneity between Alentejo and Almeria that suggests common beliefs within the different political entities that existed in the south of the peninsula in the third millennium B.C. From our point of view, anthropomorphic figurines do not correspond to a divinity, but to an offerer in front of divinity, which explains their presence not only in sepulchral areas such as Perdigões, Torredelcampo or Marroquíes Altos, or in places where rituals were celebrated such as the well 1 of Cerro de la Cabeza in Valencina de la Concepción, but also its discovery in domestic areas such as huts in El Malagón, Marroquíes Bajos and presumably La Pijotilla. These pieces were to be offerings from the living or the dead in honour of divinity. This would also explain the position of the arms that are with the joined hands, as a voluntary submission when speaking with the god, and his standing position when facing the divinity. The most striking element, two large eyes, show that the supplicant only focused on divinity, capturing all the light that radiated. Key Words: Iberian Peninsula, Chalcolithic, folded-arm figurine, eye idols Las figuras antropomorfas del Calcolítico en el sur de la península Ibérica son excepcionales por su número y detallismo dentro del conjunto de ídolos peninsulares. Estas piezas presentan una sorprendente homogeneidad estilística entre el Alentejo y Almería que sugiere creencias comunes dentro de las diferentes entidades políticas que existieron en el sur peninsular en el tercer milenio a.C. Desde nuestro punto de vista las figuras antropomorfas no corresponden a una divinidad, sino a un oferente ante la divinidad, lo que explica su presencia no sólo en ámbitos sepulcrales como Perdigões, Torredelcampo o Marroquíes Altos, o en lugares donde se celebraron rituales como el pozo 1 del cerro de la Cabeza en Valencina de la Concepción, sino también su hallazgo en ámbitos domésticos como cabañas en El Malagón, Marroquíes Bajos y presumiblemente La Pijotilla. Estas piezas debían ser ofrendas de los vivos o los muertos en honor a la divinidad. Esto explicaría también la posición de los brazos que están con las manos unidas, a modo de sumisión voluntaria al hablar con el dios, y su posición de pie al situarse frente a la divinidad. El elemento más llamativo, dos grandes ojos, muestran que el suplicante sólo se fijaba en la divinidad, captando toda la luz que irradiaba. Palabras Clave: península ibérica, Calcolítico, figuras antropomorfas, ídolos oculados
Spal 19
En las siguientes líneas nos proponemos, en primer lugar, demostrar el origen siriochipriota de los altares taurodérmicos de la protohistoria de la Península Ibérica exponiendo los ejemplos recogidos procedentes del mediterráneo oriental y comparando sus contextos con los de los altares en forma de piel de toro del Hierro I hallados hasta la fecha en españa; en segundo lugar, demostrar que los tradicionalmente denominados lingotes chipriotas, siriochipriotas para nosotros, no son el motivo que imitan los altares taurodérmicos, sino que ambas ramas son el resultado de un mismo tronco común: la piel de toro trabajada y; por último, recalcar el carácter identitario fenopúnico de los altares taurodérmicos fechables en el Hierro II que han aparecido por toda la costa peninsular ibérica.
Sobre las esculturas ibéricas e ibero-romanas de los territorios malacitanos
Anales de prehistoria y arqueología, 2001
En una serie de yacimientos arqueológicos de la provincia de Málaga relacionados con las ciudades antiguas de Cartima, Acinipo, Lacipo y otras como una que se localiza cerca de la actual Teba, algunas esculturas y relieves en piedra en ellos hallados, y cuya cronología va desde los dos siglos antes de Cristo a los comienzos de la época imperial, permiten ciertas consideraciones sobre las transformaciones producidas, como consecuencia de la llegada de los romanos, en los talleres indígenas de escultura.
Santuarios de época ibérica en el sureste peninsular
Al adentrarnos en el complejo mundo de los santuarios en el mundo ibérico, existe una cierta tendencia, quizás por la gran influencia que tenemos del mundo clásico, a buscar en sus restos materiales ejemplos de grandes y suntuosos edificios dedicados a la adoración de una o varias divinidades. Sin embargo, lo cierto es que el ámbito ibérico no responde a este tipo de estándares, puesto que desarrolla en la
Anuario de Historia de la Iglesia Andaluza, 2015
This contribution is an approach to late antique decorated ceramic plates with christian motifs, one of the most distinctive artistic manifestations in Late Antiquity, especially in southern Spain. For the most of them we do not know the archaeological context in which appear so they are many uncertainties about this kind of material culture although this situation is becoming to change. Moreover this decorated plates are in the center of the debate about Early Christianity in Spain.
Cuadernos de Prehistoria y Arqueología de la Universidad Autónoma de Madrid, 2022
La imagen del más allá tuvo como factor común para muchas poblaciones del I milenio a.C. asentadas en torno al Mediterráneo un monstruo devorador que eliminaba a aquellos difuntos que no habían seguido correctamente los preceptos religiosos de su comunidad. A pesar de las diferencias regionales, esta criatura guarda características similares fácilmente rastreables en la literatura y la iconografía de dicho período. Se trata siempre de un ser híbrido, mezcla de algunos de los más temidos animales conocidos en cada región, representado con las fauces abiertas, los colmillos visibles y la lengua fuera, que habita en el inframundo y engulle con apetito voraz diversas manifestaciones del ‘alma’ de los fallecidos, en especial su sombra. Tras analizar esta figura en diversas áreas que circundan el Mediterráneo, se plantea su existencia en la escultura protohistórica del sur de la península ibérica. En concreto, en el relieve del banquete de Pozo Moro, el ‘oso/leona’ de Porcuna y la ‘loba’ del Cerro de los Molinillos. Su análisis, así como sus parecidos formales y simbólicos permiten proponer su introducción en Iberia a través de la escatología fenicio-púnica.
On étudie les divinités ibériques ; sont donc exclues les déesses allochtones, attestées seulement sur les vases importés. L'étude est centrée sur celles qui ont un attribut significatif : trône (déesses assises), ailes (déesses ailées), armes (déesses armées). L'hypothèse de travail sur laquelle s'articule ce dossier est que dans quelques occasions, les déesses indigènes reprennent des formules iconiques provenant des panthéons égyptien, grec, phénico-punique et oriental. On compare, chaque fois que possible, le matériel ibérique à des exemples appartenant au monde orientalisant péninsulaire (VIIIe -VIe s.) : cela permet de définir ce qui est plus proprement ibérique.
Bronces figurados fenicios y orientalizantes en la Península Ibérica
Bronces Ibéricos. Una historia por contar: Libro homenaje al prof. Gérard Nicolini, (L. Prados, C. Rueda & Arturo Ruiz eds.), Madrid, 2018
Over the Early Iron Age there are in Southern Spain some Phoenician and Orientalizing little bronze sculptures which can be called as precursors of the Iberian bronze votive figurines. The Phoenician group is the best know one. It must be attributed as a whole to an eastern production that reachs the western end of the Mediterranean between the 8th and 7th centuries BC as a result of the Phoenician colonisation. In the other side there are a series of bronze figurines, mostly of them out of context, which should cover the space between the 6th and 5th centuries BC, thus showing the evidence of an Orientalizing local production. In these bronze figurines, together with iconographic elements clearly derived from the Phoenician tradition, there are others wich will appear later on the properly called Iberian bronze votive figurines.